9 Febbraio
Follia. Ragione. Salvezza. Una mappa politica
Biblioteca della Cittadella. Marco Gervasoni a passeggio tra le rivoluzioni conosciute e sconosciute, con Dio e senza Dio, a destra e a sinistra, con tutti e con nessuno. L'utopia che finisce con un programma: e se fosse meglio provare a governare con il senso comune?
di Marco Gervasoni
Di fronte a una politica che tende sempre più, almeno dalla parte del partito del «progresso» a presentarsi come la pappa del cuore (per dirla con Hegel), a definirsi come il fronte dei buoni contro quello dei cattivi, come quello di coloro che sentono e comprendono le sofferenze degli «altri» (purché stranieri e possibilmente di pelle scura), di coloro che sarebbero «empatici» contro i freddi seguaci delle leggi, non si può che salutare con entusiasmo un libro contro l’empatia, come si intitola quello dello psicologo canadese, docente alla Yale university, Paul Bloom (Contro l’empatia . Una difesa della razionalità, Liberlibri, 287 pp. 18 euro).
Bloom ci spiega come non sia affatto vero che dedicarsi agli altri e cercare di sentirsi a loro prossimi equivalga ad una vera apertura emozionale; può essere anzi segno di disfunzioni, e spesso di turbe. Cosi come l’empatia non necessariamente porta ad una predisposizione positiva verso gli altri, e Bloom reca l’esempio di numerosi serial killer, entrati in un processo di coinvolgimento mentale con le loro vittime. Una buona, salutare, presa di distanze dalle emozioni è quello che ci vuole: e non serve per questo la razionalità strumentale di cartesiana e weberiana memoria, basta il ritorno alla razionalità classica, aristotelica, del controllo e della padronanza.
Però la politica è sempre stata emozionale, my dear. Perché l’uomo è animale politico e essere razionale, ma le tempeste delle emozioni lo muovono assai di più. E questo anche quando la politica è stata inseparabile dalla religione, cioè per larghissima parte della storia della umanità. Un caso interessante è quello rappresentato dalle Crociate, che furono operazioni di politica internazionale (teocon nel vero senso della parola!) e al tempo stesso di profonda e sentita religiosità.
Lo storico statunitense Jay Rubenstein, della Università del Tennessee si...
di Marco Gervasoni
Di fronte a una politica che tende sempre più, almeno dalla parte del partito del «progresso» a presentarsi come la pappa del cuore (per dirla con Hegel), a definirsi come il fronte dei buoni contro quello dei cattivi, come quello di coloro che sentono e comprendono le sofferenze degli «altri» (purché stranieri e possibilmente di pelle scura), di coloro che sarebbero «empatici» contro i freddi seguaci delle leggi, non si può che salutare con entusiasmo un libro contro l’empatia, come si intitola quello dello psicologo canadese, docente alla Yale university, Paul Bloom (Contro l’empatia . Una difesa della razionalità, Liberlibri, 287 pp. 18 euro).
Bloom ci spiega come non sia affatto vero che dedicarsi agli altri e cercare di sentirsi a loro prossimi equivalga ad una vera apertura emozionale; può essere anzi segno di disfunzioni, e spesso di turbe. Cosi come l’empatia non necessariamente porta ad una predisposizione positiva verso gli altri, e Bloom reca l’esempio di numerosi serial killer, entrati in un processo di coinvolgimento mentale con le loro vittime. Una buona, salutare, presa di distanze dalle emozioni è quello che ci vuole: e non serve per questo la razionalità strumentale di cartesiana e weberiana memoria, basta il ritorno alla razionalità classica, aristotelica, del controllo e della padronanza.
Però la politica è sempre stata emozionale, my dear. Perché l’uomo è animale politico e essere razionale, ma le tempeste delle emozioni lo muovono assai di più. E questo anche quando la politica è stata inseparabile dalla religione, cioè per larghissima parte della storia della umanità. Un caso interessante è quello rappresentato dalle Crociate, che furono operazioni di politica internazionale (teocon nel vero senso della parola!) e al tempo stesso di profonda e sentita religiosità.
Lo storico statunitense Jay Rubenstein, della Università del Tennessee si spinge anzi più in là. Le crociate furono per lui una sorta di moto rivoluzionario, di rifacimento del mondo, perché esse testimoniarono con i propri segni l’avvicinarsi della fine della storia, a cui i crociati pensavano di contribuire affrettandola. Nel suo ultimo libro Nebuchadnezzar's Dream. The Crusades, Apocalyptic Prophecy, and the End of History, (Oxford University press, 27 euro 280p.) egli ci mostra la rivoluzione in atto attraverso lo studio dei testi dell’epoca, ma anche delle miniature: pure i crociati analfabeti (la maggior parte di loro) conoscevano infatti, grazie alla diffusioni delle immagini, i segni che, secondo il Libro di Daniele e l’Apocalisse di San Giovanni, testimoniavano che la «storia stava finendo». Secoli dopo, a partire dal 1789, generazioni di rivoluzionari non ragionarono in maniera troppo diversa dai crociati, convinti anche loro che attraverso il movimento la storia, finalmente!, sarebbe giunta alla sua fine (e al suo Fine).
Un pieno di empatia, certamente, il processo religioso e quello rivoluzionario. Una riserva di emozionalità che finisce per far saltare le coordinate geografiche, oltre a quelle familiari, linguistiche, identitarie. Ne abbiamo un’ennesima conferma in una piccola antologia sulla rivoluzione francese redatta e composta da Guido Ceronetti per la «mostra Spettacolo della Rivoluzione Sconosciuta», una delle sue ultime opere. (La rivoluzione sconosciuta, Adelphi, 77 p. 10 euro).
Non vi è pretesa sistematica e i brani, sempre molto brevi, sono scelti tra Vittorio Alfieri e Stendhal, tra Hoelderlin e Isaac B. Singer, tra Céline e Roberto Calasso. Con quale chiave comune? Come scrive Ceronetti nell’introduzione, il filo conduttore si può riassumere in un passaggio del Viaggio al termine della notte di Céline: «Tutto quello che è interessante avviene nell’ombra».
Tra tutti i brani della raccolta selezionata da Ceronetti citiamo solo questo, tratto da un libro del grande storico Jean Starobinski. Con il 1789 si afferma una «razionalità demente; la regolarità, l’ordine (che avrebbero dovuto contrassegnare il trionfo dei principi) vengono unicamente a regolare l’esercizio della violenza». E poiché tutti i testi sono tradotti dallo stesso Ceronetti, un altro filo conduttore del libretto sta nel respiro spezzato, una delle cifre della prosa del grande Torinese.
Il fatto è che nel Cristianesimo, e non solo nelle sue componenti più legate al millenarismo, la follia è anche salvezza: e questo costituisce il maggior retaggio anti classico (cioè anti greco e anti latino) del Verbo di Cristo. E così ancora noi, che della tradizione classica e di quella cristiana siamo i figli, conviviamo con queste due pulsioni contrastanti.
Follia e salvezza sono al centro della riflessione dello storico della filosofia della Scuola Normale superiore di Pisa, Maurizio Ghelardi che, nella bella collana «Icone. Pensare per immagini», ideata e diretta da Massimo Cacciari, parte dal celebre quadro La nave dei folli di Bosch per interrogare la cultura del tardo rinascimento in Europa sulla immagine della pazzia che redime carne e spirito. (Follia e salvezza, Il Mulino, 137 p. 10 euro)
Altro che follia, basta pazzia, emozionalità È ora di tornare al pragmatismo. E basta con le divisioni tra destra e sinistra, che hanno condotto a dividere artificialmente gli Stati Uniti (ma il discorso potrebbe anche valere anche per l’Europa), basta con le ideologie contrapposte, conservative vs liberal. Senso comune, ci vuole. Le argomentazioni non sono proprio nuovissime, cosi come le soluzioni proposte da Philip K. Howard in Try Common sense. Replacing the Failed Ideologies of Right and Left (Norton, 160 p. 23 euro).
Più interessante è che l’autore, noto avvocato e saggista militante statunitense, ha fatto parte del transition team di Trump e poi del President's Strategic and Policy Forum creato dal presidente, dopo che negli anni precedenti era stato consigliere di Al Gore. L’interprete di quello che Howard chiama senso comune sembra quindi proprio essere l’attuale presidente americano. Il che conferma che i cosiddetti populisti sarebbero portatori di una ideologia più leggera, di una sorta di impoliticità più marcata rispetto agli iper ideologici progressisti (quanto di più ideologico della ideologia muticulturalista?) ma anche rispetto ai tecnici che, pur presentandosi come neutri, sono depositari di una ideologia pesantissima: quella della supremazia della tecnica sulla politica. C’è un problema: Trump ha vinto perché ha fatto leva sul senso comune. Presentato però con una forte carica emotiva, tutta giocata sulle passioni, tanto da apparire in alcuni momenti, ancora oggi, «un pazzo». E allora torniamo di nuovo alla follia che salva.
***
L'immagine che apre questo numero di WeekList è un quadro del 1821 del pittore inglese John Martin, si intitola Belshazzar's Feast, il Festino di Baldassarre. L'ispirazione è nel Libro di Daniele, un testo apocalittico, dove si narra di Baldassarre che profana in un banchetto i sacri vasi del Tempio di Gerusalemme: "Quando Baldassarre ebbe molto bevuto, comandò che fossero portati i vasi d'oro e d'argento che Nabucodonosor suo padre aveva asportati dal Tempio, che era in Gerusalemme, perché vi bevessero il re e i suoi grandi, le sue mogli e le sue concubine".
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9.1 L'Utente si impegna a manlevare e tenere indenne il Fornitore contro qualsiasi costo – inclusi gli
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derivanti dalla
legge ovvero dai presenti termini d'uso.
10. Limitazione di responsabilità
10.1 Il Fornitore è impegnato a fornire un Servizio con contenuti professionali e di alta qualità; tuttavia,
il
Fornitore non garantisce all'Utente che i contenuti siano sempre privi di errori o imprecisioni; per tale
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l'Utente è l'unico responsabile dell'uso dei contenuti e delle informazioni veicolate attraverso di
essi.
10.2 L'Utente riconosce e accetta che, data la natura del Servizio e come da prassi nel settore dei servizi
della
società dell'informazione, il Fornitore potrà effettuare interventi periodici sui propri sistemi per
garantire o
migliorare l'efficienza e la sicurezza del Servizio; tali interventi potrebbero comportare il rallentamento
o
l'interruzione del Servizio. Il Fornitore si impegna a contenere i periodi di interruzione o rallentamento
nel minore
tempo possibile e nelle fasce orarie in cui generalmente vi è minore disagio per gli Utenti. Ove
l'interruzione del
Servizio si protragga per oltre 24 ore, l'Utente avrà diritto a un'estensione dell'Abbonamento per un numero
di giorni
pari a quello dell'interruzione; in tali casi, l'Utente riconosce che l'estensione dell'Abbonamento è
l'unico rimedio in
suo favore, con la conseguente rinunzia a far valere qualsivoglia altra pretesa nei confronti del
Fornitore.
10.3 L'Utente riconosce e accetta che nessuna responsabilità è imputabile al Fornitore:
- per disservizi dell'Abbonamento derivanti da malfunzionamenti di reti elettriche e telefoniche ovvero di
ulteriori
servizi gestiti da terze parti che esulano del tutto dalla sfera di controllo e responsabilità del Fornitore
(per
esempio, disservizi della banca dell'Utente, etc...);
- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto
è limitata
alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei
sistemi
informatici del Fornitore.
11. Modifica dei termini d'uso
11.1 L'Abbonamento è disciplinato dai termini d'uso approvati al momento dell'acquisto.
11.2 Durante il periodo di validità del contratto, il Fornitore si riserva di modificare i termini della
fornitura per
giustificati motivi connessi alla necessità di adeguarsi a modifiche normative o obblighi di legge, alle
mutate
condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei
contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla
scadenza del
periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione
successivo.
Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al
precedente
articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i
nuovi termini
d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in
tale ipotesi,
l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere
un rimborso
proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.
12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto
legislativo 30
giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi
giuridiche
indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy
messa a
disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei
diritti degli
Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.
13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso,
l'Utente può
contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it
14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la
formazione,
esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o
domicilio
del consumatore, se ubicato in Italia.