20 Aprile
Il liberalismo, la sovranità e il "problema" di Dio
La Biblioteca della Cittadella. Un libro sulle radici illiberali del liberalismo, uno sulle persecuzioni dei cristiani in Oriente, un saggio sulla sovranità vista da sinistra e senza pregiudizio. Marco Gervasoni segue il fil rouge della politica che conduce al tema dell'identità, della religione e del divino
di Marco Gervasoni
Il liberalismo? Quello originario o «classico», come lo chiamava Friedrich von Hayek, non era ...liberale. Il concetto di liberalismo si infatti è talmente trasformato a partire dagli anni Sessanta che, tornassero in vita, i cosiddetti classici guarderebbe con orrore e raccapriccio i cosiddetti liberali odierni. E non parliamo solo di Locke, ma anche di Croce, tutto sommato scomparso solo nel 1952. Chiamerebbero quello che oggi prende il nome di liberalismo in altro modo: anarchismo, individualismo, eudemonismo. Del resto, l’ultimo liberale classico, Raymond Aron, scomparso nel 1983, fece in tempo negli anni Sessanta a vedere la trasformazione del liberalismo in quello che chiamò libertarismo, dalla libertà liberale alla libertà libertaria. E infatti oggi il cosiddetto liberalismo andrebbe piuttosto definito liberal-libertarismo.
Vero è tuttavia che le radici del liberalismo classico sono illiberali. Vanno cercate nella radice protestante del liberalismo. Lo mostra lo storico James Simpson in Permanent Revolution: The Reformation and the Illiberal Roots of Liberalism (Harvard University press, 32 euro).
Ci hanno sempre raccontato che la riforma protestante sarebbe alla base non solo della modernità individualistica occidentale ma dello stesso liberalismo. Sapevamo già che si trattava di una narrazione parziale. La modernità capitalistica è infatti nata nell’Italia medievale dei mercanti, cattolica. Così come già negli anni Trenta il nostro Amintore Fanfani, professore di storia del pensiero economico, e poi il filosofo statunitense Michael Novak, hanno mostrato quanto nel cattolicesimo, persino quello della controriforma, vi fosse spazio per l’elogio del profitto e della ricchezza. Però Simpson va oltre. Ci spiega che quello del protestantesimo all’origine dell'idea contemporanea di libertà è un mito ottocentesco, creato dal (protestante) François Guizot e dalla storiografia dei Whigs inglesi. Il protestantesimo, quello originario, soprattutto nella versione calvinista, al contrario disegna una figura di Dio dispotica dove l’individuo esiste solo per confrontarsi con un...
di Marco Gervasoni
Il liberalismo? Quello originario o «classico», come lo chiamava Friedrich von Hayek, non era ...liberale. Il concetto di liberalismo si infatti è talmente trasformato a partire dagli anni Sessanta che, tornassero in vita, i cosiddetti classici guarderebbe con orrore e raccapriccio i cosiddetti liberali odierni. E non parliamo solo di Locke, ma anche di Croce, tutto sommato scomparso solo nel 1952. Chiamerebbero quello che oggi prende il nome di liberalismo in altro modo: anarchismo, individualismo, eudemonismo. Del resto, l’ultimo liberale classico, Raymond Aron, scomparso nel 1983, fece in tempo negli anni Sessanta a vedere la trasformazione del liberalismo in quello che chiamò libertarismo, dalla libertà liberale alla libertà libertaria. E infatti oggi il cosiddetto liberalismo andrebbe piuttosto definito liberal-libertarismo.
Vero è tuttavia che le radici del liberalismo classico sono illiberali. Vanno cercate nella radice protestante del liberalismo. Lo mostra lo storico James Simpson in Permanent Revolution: The Reformation and the Illiberal Roots of Liberalism (Harvard University press, 32 euro).
Ci hanno sempre raccontato che la riforma protestante sarebbe alla base non solo della modernità individualistica occidentale ma dello stesso liberalismo. Sapevamo già che si trattava di una narrazione parziale. La modernità capitalistica è infatti nata nell’Italia medievale dei mercanti, cattolica. Così come già negli anni Trenta il nostro Amintore Fanfani, professore di storia del pensiero economico, e poi il filosofo statunitense Michael Novak, hanno mostrato quanto nel cattolicesimo, persino quello della controriforma, vi fosse spazio per l’elogio del profitto e della ricchezza. Però Simpson va oltre. Ci spiega che quello del protestantesimo all’origine dell'idea contemporanea di libertà è un mito ottocentesco, creato dal (protestante) François Guizot e dalla storiografia dei Whigs inglesi. Il protestantesimo, quello originario, soprattutto nella versione calvinista, al contrario disegna una figura di Dio dispotica dove l’individuo esiste solo per confrontarsi con un Dio arcigno e crudele, senza la mediazione della chiesa. Ancor più, Simpson, soffermandosi sull’Inghilterra del XVI e del XVII secolo, mostra che il protestantesimo, in lotta contro l’anglicanesimo, adottò una mentalità rivoluzionaria, da trotzkista rivoluzione permanente, di continua, e spesso violenta, contrapposizione al potere. Un'anima intollerante, forgiata dal puritanesimo delle sette, che ha secondo Simpson marchiato a fuoco il liberalismo nelle sue origini; e che quindi oggi, negli Usa e nel Regno Unito, ma ormai anche da noi, autoproclamasti liberali invochino la censura e persino la galera per chi non la pensa come loro, ha dietro di se una lunga storia.
Il totalitarismo liberale del politicamente corretto è una delle derivazioni del liberalismo. Il liberalismo di oggi è essenzialmente «diversitario» e multiculturalista, tollera e anzi promuove tutte le religioni, purché siano extra occidentali, ma è piuttosto freddo con il cristianesimo, considerato arretrato e incapace, nonostante gli sforzi modernistici dei cattolici, di stare al passo con le magnifiche sorti e progressive. Per questo non vedete mai o quasi venire da quelle parti denunce su quello che è invece il progetto di sradicamento del cristianesimo dal Medio Oriente. Cioè dal luogo e dalle terre, Palestina, Siria, Egitto, Iraq, in cui il cristianesimo è nato e si è diffuso dai primi secoli: da lì, attraverso Roma, si sarebbe propagato ovunque. Per secoli, anche quando queste terre erano entrate a far parte dell’Impero ottomano, i cristiani hanno potuto vivervi e prosperare. Oggi no, l’islamismo sta massacrando e cacciando i cristiani. Per saper tutto, bisogna leggere il nuovo libro di Giulio Meotti (La tomba di Dio. La morte dei cristiani d'Oriente e l'abbandono dell’Occidente, Cantagalli, 20 euro) che non risparmia critiche, tutte meritate, anche al disinteresse della chiesa cattolica e in particolare dell’attuale pontefice. Qualche giorno fa è bruciata, pare accidentalmente, Notre-Dame.
Grande emozione, grande teatro. Ma nei mesi precedenti erano state bruciate o devastate in Francia un gran numero di chiese: nessuno ne ha parlato. Come nessuno ne parla quando, con cadenza quasi settimanale, viene distrutta o bruciata una chiesa cristiana in Medio Oriente. Come scrivono Meotti e la grande Bat Ye’or, l’autrice di Eurabia, nella prefazione, la sorte dei cristiani d’Oriente coincide con la nostra civiltà e con la nostra identità. Quando non ci saranno più cristiani lì, sapremo che saremo a un passo dalla fine della nostra civiltà.
La reazione alla minaccia della sparizione culturale da diversi anni si intreccia con quella per la restaurazione della sovranità. Cosa dicono i liberali della sovranità? «La sovranità è cosa da poveri di spirito: ai poveri va infatti tributata simpatia (a parole) solo se migrano; se stanno fermi sono accusati di essere preda di superstiziose paure, di ricercare identità, sicurezza e protezione incatenandosi allo spazio, al sangue e al suolo delle «piccole patrie». Oppure, è cosa da demagoghi, nelle cui mani si mostra per ciò che veramente è: prigionia, logiche confinarie e identitarie, chiusura morale e intellettuale, razzismo, xenofobia.
Lucus a non lucendo, la sovranità è bassezza. Il cosmopolitismo è il bene; la sovranità, nella sua angustia spaziale, è il male. Se proprio si deve parlare di sovranità, sia quella degli Stati Uniti d’Europa, che però devono nascere estranei alle logiche della sovranità statuale. Il ritratto, sarcastico ma non troppo, viene da Carlo Galli, nel suo libro Sovranità (Il Mulino, 10 euro) qualcuno che per condotta accademica e politica conosce bene chi disistima la sovranità, perché non è un sovranista, ma un intellettuale di sinistra, nella legislatura precedente deputato del Pd, da cui è uscito quasi subito, per poi approdare a Mdp e quindi ritornare agli studi.
E negli studi è uno dei massimi interpreti italiani di Carl Schmitt, che infatti è onnipresente in questo volumetto che definire di sintesi è riduttivo. Certo, il libro può essere letto con profitto come una introduzione storica e concettuale alla idea di sovranità, ma nello stesso tempo offre anche interessanti piste interpretative, Quella più importante ci pare l’idea, schmittiana, che la sovranità, una tendenza ineliminabile dalla politica, diversamente da quanto pensano i neoliberali, è indirizzata a mettere ordine ma nello stesso tempo è produttrice di anomia e in qualche sorta di disordine. Galli non si riconosce nei movimenti cosiddetti sovranisti, ma non solo non li demonizza banalmente come fascisti e illiberali, ma riconosce loro un ruolo e una funzione positive. Se invece di aver gettato il cervello nell’ammasso di Repubblica, l’Espresso o delle trasmissioni tv tipo Propaganda live, quel che resta della sinistra tornasse a pensare… Il libro di Galli dimostra che (forse) è ancora possibile, anche se l’autore, siamo pronti a scommetterlo, verrà dai suoi compagni bollato a fuoco come «traditore».
***
L'immagine che apre questo numero di WeekList è un particolare degli affreschi della cupola della Chiesa di San Carlo Borromeo a Vienna. Gli affreschi sull'apoteosi di San Carlo sono di Johann Michael Rottmayr, primo pittore barocco a nord delle Alpi.
La Chiesa di San Borromeo è un magnifico esempio del barocco in Europa, le due colonne all'ingresso si ispirano alla Colonna Traiana.
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9.1 L'Utente si impegna a manlevare e tenere indenne il Fornitore contro qualsiasi costo – inclusi gli
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10. Limitazione di responsabilità
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10.2 L'Utente riconosce e accetta che, data la natura del Servizio e come da prassi nel settore dei servizi
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o
l'interruzione del Servizio. Il Fornitore si impegna a contenere i periodi di interruzione o rallentamento
nel minore
tempo possibile e nelle fasce orarie in cui generalmente vi è minore disagio per gli Utenti. Ove
l'interruzione del
Servizio si protragga per oltre 24 ore, l'Utente avrà diritto a un'estensione dell'Abbonamento per un numero
di giorni
pari a quello dell'interruzione; in tali casi, l'Utente riconosce che l'estensione dell'Abbonamento è
l'unico rimedio in
suo favore, con la conseguente rinunzia a far valere qualsivoglia altra pretesa nei confronti del
Fornitore.
10.3 L'Utente riconosce e accetta che nessuna responsabilità è imputabile al Fornitore:
- per disservizi dell'Abbonamento derivanti da malfunzionamenti di reti elettriche e telefoniche ovvero di
ulteriori
servizi gestiti da terze parti che esulano del tutto dalla sfera di controllo e responsabilità del Fornitore
(per
esempio, disservizi della banca dell'Utente, etc...);
- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto
è limitata
alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei
sistemi
informatici del Fornitore.
11. Modifica dei termini d'uso
11.1 L'Abbonamento è disciplinato dai termini d'uso approvati al momento dell'acquisto.
11.2 Durante il periodo di validità del contratto, il Fornitore si riserva di modificare i termini della
fornitura per
giustificati motivi connessi alla necessità di adeguarsi a modifiche normative o obblighi di legge, alle
mutate
condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei
contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla
scadenza del
periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione
successivo.
Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al
precedente
articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i
nuovi termini
d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in
tale ipotesi,
l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere
un rimborso
proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.
12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto
legislativo 30
giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi
giuridiche
indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy
messa a
disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei
diritti degli
Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.
13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso,
l'Utente può
contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it
14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la
formazione,
esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o
domicilio
del consumatore, se ubicato in Italia.