26 Gennaio
Io credo che... Storia divina, terrena, interiore, digitale
La Biblioteca della Cittadella. Un viaggio di Marco Gervasoni nello spirituale e materiale dell'esistenza. Una lettura controvento sul religioso con Dio e senza Dio, l'essenza dell'Occidente (e la nostalgia degli dei), la trasformazione del linguaggio e la sorveglianza nel mondo ridotto in bit, la diseguaglianza che comincia con l'esaltazione dell'Io, la storia d'Italia e le sue traumatiche crisi politiche
di Marco Gervasoni
«Io credo che… ». Già nel linguaggio quotidiano il credere è operazione soggettiva, del mio Io individuale. È sempre stato cosi? No, ci spiega lo storico di Berkeley, Ethan Shagan in The Birth of Modern Belief: Faith and Judgment from the Middle Ages to the Enlightenment (Princeton University press 385 p. 40 euro). Anzi, l’idea che il credere sia qualcosa di attinente all’opinione è assai recente, si afferma dal XVIII secolo in poi. Per lunghi secoli, e ancora tra Medioevo e Illuminismo, che sono al centro del libro, credere, in Dio soprattutto, era un dato oggettivo, come vedere ciò che è evidente e che non può essere discusso. È stata la secolarizzazione occidentale a ridurre il credere, cioè la fede religiosa, a un dato di opinione puramente soggettiva? Il contrario, secondo Shagan: l’idea medievale e moderna di fede è tracimata dal teologico per penetrare in tutti gli ambiti, a cominciare dal politico. Carl Schmitt docet.
Tutto questo nell’Occidente cristiano, ben inteso. In Cina, ad esempio, il credere non è operazione dell’Io individuale. La secolarizzazione delle categorie teologiche in politiche è stata resa possibile dal cristianesimo e, sia pure non nella stessa forma, dall’ebraismo. Per questa una tendenza culturale, ben antica e nobile, ma sempre interna all’Occidente cristiano, ha proposto un ritorno all’antico, una sorta di neo paganesimo. Non sappiamo se Marcello Veneziani, uno dei più prolifici e interessanti pensatori conservatori italiani, appartenga a quel filone, certo soprattutto in questo ultimo lavoro, fin dal titolo, il tema del divino incarnato nel tutto (quindi paganesimo) è centrale (Nostalgia degli dei. Una visione del mondo in dieci idee, Marsilio, 300 p. 18 euro). Un trascinante viaggio attraverso alcune parole chiave trasnspolitiche: tra le dieci evocate nel sottotitolo, Patria, Comunità, Tradizione, Mito, Destino. Niente oggi è più necessario di una ecologia del...
di Marco Gervasoni
«Io credo che… ». Già nel linguaggio quotidiano il credere è operazione soggettiva, del mio Io individuale. È sempre stato cosi? No, ci spiega lo storico di Berkeley, Ethan Shagan in The Birth of Modern Belief: Faith and Judgment from the Middle Ages to the Enlightenment (Princeton University press 385 p. 40 euro). Anzi, l’idea che il credere sia qualcosa di attinente all’opinione è assai recente, si afferma dal XVIII secolo in poi. Per lunghi secoli, e ancora tra Medioevo e Illuminismo, che sono al centro del libro, credere, in Dio soprattutto, era un dato oggettivo, come vedere ciò che è evidente e che non può essere discusso. È stata la secolarizzazione occidentale a ridurre il credere, cioè la fede religiosa, a un dato di opinione puramente soggettiva? Il contrario, secondo Shagan: l’idea medievale e moderna di fede è tracimata dal teologico per penetrare in tutti gli ambiti, a cominciare dal politico. Carl Schmitt docet.
Tutto questo nell’Occidente cristiano, ben inteso. In Cina, ad esempio, il credere non è operazione dell’Io individuale. La secolarizzazione delle categorie teologiche in politiche è stata resa possibile dal cristianesimo e, sia pure non nella stessa forma, dall’ebraismo. Per questa una tendenza culturale, ben antica e nobile, ma sempre interna all’Occidente cristiano, ha proposto un ritorno all’antico, una sorta di neo paganesimo. Non sappiamo se Marcello Veneziani, uno dei più prolifici e interessanti pensatori conservatori italiani, appartenga a quel filone, certo soprattutto in questo ultimo lavoro, fin dal titolo, il tema del divino incarnato nel tutto (quindi paganesimo) è centrale (Nostalgia degli dei. Una visione del mondo in dieci idee, Marsilio, 300 p. 18 euro). Un trascinante viaggio attraverso alcune parole chiave trasnspolitiche: tra le dieci evocate nel sottotitolo, Patria, Comunità, Tradizione, Mito, Destino. Niente oggi è più necessario di una ecologia del linguaggio, per dare senso a parole e concetti che nella «chiacchiera» li hanno persi. Questo libro si raccomanda come bussola.
Soprattutto perché il linguaggio (il nostro legame originario) è continuamente spazzato dal vento della rivoluzione digitale, la più impetuosa e distruttiva tra le tante di cui quotidianamente i media ci narrano (e che spesso rivoluzioni non sono). Nessuno davvero ha ancora pensato alla rivoluzione digitale. Siamo solo alla superficie delle cose. Ci sono però libri che ci permettono di aggiungere un mattone in più alla comprensione. Questo di Shoshana Zuboff (The Age of Surveillance Capitalism: The Fight for the Future at the New Frontier of Power, Public Affairs, 700 p. 40 euro), è senz’altro uno di quelli.
La rivoluzione digitale sta creando un nuovo tipo di capitalismo, quello della sorveglianza che, in quanto a capacità di controllare, dirigere e prevedere le nostre condotte, fa impallidire il modello del Panopticon di Jeremy Bentham che, secondo la celebre pagina del Michel Foucault in Nascita del carcere, era all’origine del capitalismo classico. Zuboff torna su un tema battuto negli ultimi anni: gli algoritmi di Google, Facebook e via dicendo, ma rispetto alla maggior parte dei libri sul tema, instant book o denuncia militante, l’autrice ci offre qui un quadro concettuale solido, scava nelle dinamiche di funzionamento di questo sistema e disegna, nell’ultima parte del libro, l’avvento di una «terza modernità» caratterizzata da un «nuovo collettivismo» e da una «radicale indifferenza ». Echi di Joseph Schumpeter (l’ultimo) e del James Burnham di The Managerial revolution. Imprescindibile.
Zuboff è una psicologa sociale, già docente alla Harvard Business School (una delle prime donne) e ora alla Harvard School of Law. Non c’è dubbio che la psicologia sia oggi una delle discipline più creative e utili per comprendere la società, e persino la politica - mentre la scienza politica, liberatasi di ogni quesito filosofico, erroneamente considerato fuorviante, pare essersi ammosciata nelle previsioni elettorali, quasi sempre sbagliate, e in noiosissime computazioni di dati. Per questo è utile leggere il libro di Chiara Volpato, Le radici psicologiche della diseguaglianza, Laterza, 262 p. 18 euro).
L’autrice, docente alla Bicocca di Milano, si immerge in un argomento forse persino troppo percorso in questi anni, ma più raramente dagli psicologi. Mentre invece il loro contributo è importante; se gli uomini non riuscissero a compensare e a giustificare dentro di loro la necessità della diseguaglianza, l’ordine sociale infatti salterebbe. E proprio perché negli ultimi anni si sono danneggiati quei meccanismi di compensazione, che l’Occidente è percorso da ondate di rivolta. Del resto, come ebbero a intuire genialmente i controrivoluzionari di fine Settecento, proprio perché la società borghese aveva reso un dogma il principio della uguaglianza, il suo opposto, la diseguaglianza, sarebbe apparsa sempre più insopportabile. Interessanti in particolare le pagine in cui Volpato spiega i meccanismi di compensazione dei dominanti (per dirla con Pierre Bourdieu) nell’epoca tardo democratica, cioè oggi. Essi giustificano psicologicamente la propria ricchezza e il proprio potere raccontando a loro stessi, prima che agli altri, di essere i Competenti, vincenti dopo una dura lotta in cui avrebbe trionfato la Meritocrazia. E poi pensiamo che il paganesimo non esista più!
Peccato che Volpato citi quasi esclusivamente lavori di autori anglosassoni e francesi, precludendosi cosi a un’indagine sulla Italia, delle cui trasformazioni sociali sappiamo poco o nulla visto che anche la sociologia non è più da tempo in grado di raccontare il paese. Non resta che affidarsi alle scienze storiche, che pure non si sentono molto bene neppure loro. Tanto che una storia d’Italia davvero innovativa, libera da cascami e incrostazioni di pregiudizi, capace di raccontare davvero il crescere della nazione, ancora non c’è. Rimangono lavori interessanti e comunque utili, come questo di Massimo L. Salvadori, uno dei nostri grandi vecchi della storiografia italiana, che dopo decine di volumi, alcuni diventati dei classici, si misura ora con una Storia d’Italia: il cammino tormentato di una nazione 1861-2016, Einaudi, 569 p. 38 euro).
La vicenda corre su diversi binari, dalla società all’economia alla cultura, ma è indubbio che sia la politica ad essere al centro del racconto salvadoriano. La tesi di fondo è quella che l’autore stesso espose anni fa in un libro più breve (Storia d’Italia. Crisi di regime e crisi di sistema), cioè che una delle costanti della vita politica italiana consista nella «impossibilità per i maggiori partiti di opposizione… di accedere alla guida del paese» e nella conseguente formazione di un centrismo mal amalgamato e disomogeneo che produce regolari crisi di sistema traumatiche (una delle quali, tra il 1919 e il 1921 ha condotto al fascismo). Eppure il governo Conte smentisce la legge di Salvadori: le forze considerate «antisistema» sono andate al governo, in più alleandosi tra di loro. Frutto di una crisi di sistema, avvenuta negli anni precedenti, oppure esperimento destinato ad avere vita breve? Oppure una vicenda destinata ad assumere i tratti della rivoluzione passiva, scoperta da Vincenzo Cuoco all’inizio del XIX secolo, aggiornata da Antonio Gramsci e (secondo noi) altra costante della storia italiana? Inganniamo l’attesa leggendo il libro di Salvadori.
***
L'immagine che apre questo numero di WeekList è "La caduta di Fetonte", olio su tela di Pieter Paul Rubens, 1604-1608. L'opera è esposta nella National Gallery of Art di Washington.
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9.1 L'Utente si impegna a manlevare e tenere indenne il Fornitore contro qualsiasi costo – inclusi gli
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10. Limitazione di responsabilità
10.1 Il Fornitore è impegnato a fornire un Servizio con contenuti professionali e di alta qualità; tuttavia,
il
Fornitore non garantisce all'Utente che i contenuti siano sempre privi di errori o imprecisioni; per tale
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l'Utente è l'unico responsabile dell'uso dei contenuti e delle informazioni veicolate attraverso di
essi.
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della
società dell'informazione, il Fornitore potrà effettuare interventi periodici sui propri sistemi per
garantire o
migliorare l'efficienza e la sicurezza del Servizio; tali interventi potrebbero comportare il rallentamento
o
l'interruzione del Servizio. Il Fornitore si impegna a contenere i periodi di interruzione o rallentamento
nel minore
tempo possibile e nelle fasce orarie in cui generalmente vi è minore disagio per gli Utenti. Ove
l'interruzione del
Servizio si protragga per oltre 24 ore, l'Utente avrà diritto a un'estensione dell'Abbonamento per un numero
di giorni
pari a quello dell'interruzione; in tali casi, l'Utente riconosce che l'estensione dell'Abbonamento è
l'unico rimedio in
suo favore, con la conseguente rinunzia a far valere qualsivoglia altra pretesa nei confronti del
Fornitore.
10.3 L'Utente riconosce e accetta che nessuna responsabilità è imputabile al Fornitore:
- per disservizi dell'Abbonamento derivanti da malfunzionamenti di reti elettriche e telefoniche ovvero di
ulteriori
servizi gestiti da terze parti che esulano del tutto dalla sfera di controllo e responsabilità del Fornitore
(per
esempio, disservizi della banca dell'Utente, etc...);
- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto
è limitata
alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei
sistemi
informatici del Fornitore.
11. Modifica dei termini d'uso
11.1 L'Abbonamento è disciplinato dai termini d'uso approvati al momento dell'acquisto.
11.2 Durante il periodo di validità del contratto, il Fornitore si riserva di modificare i termini della
fornitura per
giustificati motivi connessi alla necessità di adeguarsi a modifiche normative o obblighi di legge, alle
mutate
condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei
contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla
scadenza del
periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione
successivo.
Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al
precedente
articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i
nuovi termini
d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in
tale ipotesi,
l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere
un rimborso
proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.
12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto
legislativo 30
giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi
giuridiche
indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy
messa a
disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei
diritti degli
Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.
13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso,
l'Utente può
contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it
14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la
formazione,
esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o
domicilio
del consumatore, se ubicato in Italia.