7 Gennaio
L'Europa (e l'Italia) in una crisi da Gulliver
Un gigante prigioniero del politicamente corretto, non vuole chiamare le cose con il loro nome. La lezione di Hobbes, la libertà degli inglesi, il problema della élite americana e il tema numero uno per l'Italia: se non cambiano le teste, perché dovrebbe cambiare il Paese?
di Daniela Coli
La crisi italiana è solo una crisi economica e politica o è anche una crisi culturale? I nostri accademici, intellettuali, giornalisti, sono davvero così diversi da quelli europei o americani? E l’Europa, con zone depresse, ma nell’insieme ricca, anzi il continente più ricco del mondo, perché conta tanto poco nello scenario internazionale? Perché non ha una sola voce, come si usa dire, o perché è un Gulliver prigioniero del passato?
Paradossalmente, il Regno Unito non se la passa meglio dell’Europa continentale, nonostante abbia vinto la Seconda guerra mondiale e non abbia partecipato all’Olocausto. Dieci giorni fa, a Oxford, una top university, il professor Nigel Biggar è stato condannato pubblicamente da cinquanta colleghi e definito “bigotto” dagli studenti, per avere affermato in un articolo sul Times che si poteva anche essere fieri dell’impero britannico. La Gran Bretagna ha vinto la Seconda guerra mondiale con gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica, ma nel dopoguerra è iniziata la decolonizzazione e da allora gli imperi europei sono diventati il simbolo dell’imperialismo e del colonialismo per gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica, che nel 1945 a loro volta si erano divisi il mondo in due immensi imperi.
Quanto è accaduto a Oxford merita di essere raccontato, perché ci dice come anche la fiera Great Britain di Brexit debba conformarsi alla political correctness degli ex-coloni americani. Paradossalmente, la patria di Thomas Hobbes, che sul linguaggio la sapeva lunga, deve adeguarsi agli standard americani, come qualsiasi altra nazione “occidentale”. Il prudente professor Nigel Biggar ha detto che si poteva essere fieri dell’impero, ma anche vergognarsene. Si poteva essere orgogliosi dell’impero, perché la Royal Navy abolì il commercio degli schiavi atlantici nel 1807, ma bisognava vergognarsi del massacro di Amritsar nel 1919, nel Punjab, dove i soldati britannici spararono sulla folla, senza alcun...
di Daniela Coli
La crisi italiana è solo una crisi economica e politica o è anche una crisi culturale? I nostri accademici, intellettuali, giornalisti, sono davvero così diversi da quelli europei o americani? E l’Europa, con zone depresse, ma nell’insieme ricca, anzi il continente più ricco del mondo, perché conta tanto poco nello scenario internazionale? Perché non ha una sola voce, come si usa dire, o perché è un Gulliver prigioniero del passato?
Paradossalmente, il Regno Unito non se la passa meglio dell’Europa continentale, nonostante abbia vinto la Seconda guerra mondiale e non abbia partecipato all’Olocausto. Dieci giorni fa, a Oxford, una top university, il professor Nigel Biggar è stato condannato pubblicamente da cinquanta colleghi e definito “bigotto” dagli studenti, per avere affermato in un articolo sul Times che si poteva anche essere fieri dell’impero britannico. La Gran Bretagna ha vinto la Seconda guerra mondiale con gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica, ma nel dopoguerra è iniziata la decolonizzazione e da allora gli imperi europei sono diventati il simbolo dell’imperialismo e del colonialismo per gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica, che nel 1945 a loro volta si erano divisi il mondo in due immensi imperi.
Quanto è accaduto a Oxford merita di essere raccontato, perché ci dice come anche la fiera Great Britain di Brexit debba conformarsi alla political correctness degli ex-coloni americani. Paradossalmente, la patria di Thomas Hobbes, che sul linguaggio la sapeva lunga, deve adeguarsi agli standard americani, come qualsiasi altra nazione “occidentale”. Il prudente professor Nigel Biggar ha detto che si poteva essere fieri dell’impero, ma anche vergognarsene. Si poteva essere orgogliosi dell’impero, perché la Royal Navy abolì il commercio degli schiavi atlantici nel 1807, ma bisognava vergognarsi del massacro di Amritsar nel 1919, nel Punjab, dove i soldati britannici spararono sulla folla, senza alcun preavviso, uccidendo 1500 persone, durante un raduno.
L’università di Oxford ha difeso il professor Biggar, il supporter più importante è stato il collega Trevor Phillips, direttore della Equality and Human Right Commission, che ha scritto una lettera al Times. Phillips è originario della Guyana, una ex-colonia britannica in Sud America; ha detto di sapere bene cosa sia il colonialismo, ma se lui insegna a Oxford è perché gli inglesi erano in Guyana. Ha bollato come stalinisti i denigratori di Biggar, e gli ha dato anche dei razzisti, perché, evidentemente, avrebbero preferito un’università mono-etnica e non pluri-etnica, come Oxford è diventata proprio perché è esistito l’impero britannico e perché dal 1948 il Regno Unito ha deciso di dare la cittadinanza agli ex-sudditi del British Empire. Lo zar delle pari opportunità, come ha ironizzato il Telegraph, ha dato la green light al professor Biggar.
L’Inghilterra di Brexit, quella delle “blue waters”, che guarda agli oceani per rilanciarsi come Global Britain, si fa rilegittimare da un ex-suddito della Guyana, ora zar degli Human Rights. O dal sindaco musulmano di Londra Sadiq Khan, di origine pakistana, che proibisce Londra a Trump, viaggia per Pakistan e India dicendo peste e corna di Brexit, rassicura che vale solo per gli europei, non per i membri del Commonwealth. Khan sosta in silenzio davanti al monumento per i martiri di Amritsar e chiede alla Gran Bretagna di scusarsi per i massacri del British Empire. Il Regno Unito deve scusarsi per quella killer app., senza la quale, per Niall Ferguson, non ci sarebbe mai stato l’impero britannico. L’India, fiera della propria sovranità, ha buoni rapporti culturali e commerciali col Regno Unito, fa parte del Commonwealth, ma compra armi da russi e israeliani. Per non parlare dei rapporti con Cina e Giappone.
Sempre più spesso, parlando con cinesi e giapponesi, compare l’espressione “il punto di vista dell’Asia”. Ufficialmente Cina e Giappone si odiano, ma la seconda e la terza economia del mondo hanno manager e accademici che si incontrano continuamente e non capiscono perché il passato debba condizionare il presente. Come ha scritto il Wall Street Journal qualche mese fa, se la Cina potesse garantire al Giappone la sicurezza, gli Stati Uniti potrebbero sollevarsi dal peso economico delle spese militari per il Pacifico e l’Asia potrebbe avere l’autonomia, continuando i rapporti con l’America.
Niall Ferguson ha osservato di recente sul Times che i cinesi sono sempre più stanchi della politica americana, con presidenti sempre sull’orlo dell’impeachment, battaglie e litigi politici interminabili, gossip da sciacquette, e fanno battute ironiche sugli americani. Ferguson conclude che i presidenti statunitensi sono in genere una tragedia, Trump è una commedia, forse una farsa. Fin dal 2003 con "Empire: How Britain Made the Modern World", Ferguson ha sfidato i colleghi britannici e americani che trattavano l’impero come una reliquia, ricordando agli americani che se passeggiano per gli eleganti viali della vecchia Filadelfia, lo devono agli inglesi. Chi, se non gli inglesi, ha fondato Filadelfia, Sydney, Freetown, Bombay e Calcutta? Il Ferguson revisionista di "Colossus" è nato durante la disastrosa guerra in Iraq e non ha risparmiato critiche agli americani. Critiche durissime anche dai generali britannici in Iraq, per i quali la guerra civile tra sunniti e sciiti cominciò il giorno delle tanto celebrate libere elezioni del 2005. La guerra civile era inevitabile, perché i sunniti erano una minoranza e sapevano di essere condannati alla marginalità o al genocidio nell’Iraq post-Saddam. Da qui il rifiuto del parlamento britannico nel 2013 di una no fly zone sulla Siria. In "Empire" Ferguson puntò il dito contro gli americani: li chiamò Giuda per aver provocato il crollo dell’impero, accelerando la bancarotta della Gran Bretagna alla fine degli anni ’40 per rubarle i mercati. Come per molti inglesi, per Ferguson gli americani non vennero in Europa per salvare l’impero britannico e gli imperi europei, ma per rimpiazzarli. Il j’accuse di Ferguson è spietato: tutto il sangue della decolonizzazione è stato provocato dagli americani:
Blame the Americans for the bloodbath of decolonisation. And what has the US given the world in return? Nothing.
Così conclude lo storico scozzese biografo di Kissinger, il Bismarck di Nixon, diventato americano per caso, che non ha mai preso sul serio il messianismo e l’universalismo moralistico degli Stati Uniti. Agli inglesi non è mai venuto in mente di fare dell’impero britannico una monarchia universale, perché alla Gran Bretagna interessava soprattutto costruire un mercato mondiale del libero scambio. Gli inglesi avevano letto abbastanza storia romana e non hanno mai mirato a costruire un Leviathan globale fondato su principi universali. Non hanno mai imposto al mondo il British way of life, né hanno mai legittimato le tante guerre combattute per conquistare mercati con gli human rights.
Avevano alle spalle un filosofo tosto come Hobbes, per il quale di universale ci sono solo parole (e cose) come “albero” o “atomo” e non come “giustizia”. Una teoria che Umberto Eco nel volume "Dall’albero al labirinto" mostra di essere tra i pochi a conoscere in Italia. Per il convenzionalista e antimetafisico Hobbes, non c’è niente al mondo di universale se non i nomi, astratti e concreti, che abbiamo inventato noi, e un nome è universale in quanto definisce una specie con caratteristiche comuni. I nomi come “giustizia” non possono mai essere fondamentali in un ragionamento, perché dipendono dalla personalità, dalla disposizione e dall’interesse di chi li usa. Ciò che uno chiama “giustizia”, un altro può chiamarla “crudeltà”, così ciò che uno chiama “saggezza”, per un altro può essere “timore”. I nomi delle virtù, come “giustizia”, per Hobbes non sono universali, in quanto variabili, dipendono da chi li usa. La libertà per Hobbes, poi, è soltanto un nome che indica l’assenza di impedimenti al movimento ed è un termine che può essere applicato alle creature irrazionali e inanimate, come a esempio una farfalla o un atomo, quanto a quelle razionali. Per Hobbes addirittura timore e libertà coesistono, perché un uomo spesso paga un debito solo per timore di non finire in prigione, e poiché nessuno gli impediva di non pagarlo, aveva la libertà di azione. Così il prigioniero di uno Stato sconfitto ha la libertà di scegliere di sottomettersi al nuovo padrone e può farlo legittimamente, se vuole, perché il vincitore ha il potere di ucciderlo. Così per Hobbes l’idea della storia come storia della libertà sarebbe stata una boutade o un inganno.
I nomi delle virtù, come “giustizia”, per Hobbes non sono universali, in quanto variabili, dipendono da chi li usa.
Hobbes vive in un secolo terribile, e, come per Macbeth, la storia per lui è piuttosto “a tale told by an idiot”. In ogni caso senza alcun rapporto col progresso, che riguarda solo la scienza, migliora la vita dell’uomo, ma non ne cambia la natura, né la ratio né i basic istint. La razionalità per Hobbes è ratio, calcolo. Nel Behemoth, dove analizza le cause della guerra civile inglese, osserva come sia i presbiteriani, responsabili della guerra civile, dai pulpiti, sia chi desiderava cambiare lo status quo nei discorsi in parlamento o nelle città, vicino ai mercati, esaltavano talmente tanto la libertà, scagliandosi contro la tirannide, da finire per far credere al popolo di vivere sotto una tirannide. Poiché Hobbes considera la guerra civile una malattia mortale dello Stato, che è un giogo, ma sempre meglio dello stato di natura dove ognuno è libero di uccidere e di farsi uccidere, nel Leviathan dichiarò che il sovrano (una monarchia, un’aristocrazia o una democrazia) deve stabilire quali nomi possono essere usati e quali no: il nocciolo teorico della political correctness di ogni Stato.
Gli americani hanno soltanto caricaturato fino al ridicolo una misura che prende, senza dichiararlo, ogni Stato per preservarsi, perché nessuno Stato vuole essere distrutto, usando il parlamento, la stampa, le università. Quindi, l’origine del politically correct dei liberal americani è nella filosofia politica di Thomas Hobbes, considerato illiberale dai liberali. E Hobbes ha davvero una teoria illiberale della libertà, ma, come ha concluso Quentin Skinner ne "La libertà prima del liberalismo", per quanto si possa non essere d’accordo con Hobbes, egli sta con forza a ricordarci che persino i liberali non hanno il monopolio della libertà. Il terribile Thomas Hobbes, l’inglesaccio, come lo chiamava Cartesio, segna una svolta decisiva nella filosofia moderna, perché per Cartesio gli uomini possono controllare le passioni attraverso l’“anima razionale” (Cartesio la identifica con la ghiandola pineale), mentre per Hobbes, che unisce due termini come passione e ragione, considerati opposti dalla tradizione, possono soltanto seguire la passione più forte. E la ragione, la ratio, il calcolo, è al servizio delle passioni, come avrebbe concluso Hume, un Hobbes più prudente, come dicono a Oxford.
Gli americani hanno soltanto caricaturato fino al ridicolo una misura che prende, senza dichiararlo, ogni Stato per preservarsi, perché nessuno Stato vuole essere distrutto, usando il parlamento, la stampa, le università.
Tutto dipende, in fondo, dalle nostre passioni, per questo per Hobbes qualsiasi ordine è fragile. La calma, l’assenza di passioni, la quiete, coincide con la morte, la fine della corsa per la vita. Per questo, per il filosofo di Malmesbury, barbarie e civiltà non sono due alternative radicali, ma due facce della stessa medaglia, presenti in ogni istante e in ogni luogo, così come il desiderio di potere e la paura della morte. E nessuno può insegnare cosa sia il giusto e l’ingiusto, perché nessuno sa cosa sia. Solo i filosofi morali, come Hobbes chiamava ironicamente i filosofi politici, duellano continuamente con la penna e con la spada per stabilire il giusto e l’ingiusto, ma seguono soltanto le loro passioni.
Hobbes e Cartesio, come scrisse Leo Strauss a Löwith nel 1946, non intendevano dare un senso al mondo, né sostituirsi alla religione, ma solo opporsi agli antichi e dare una spiegazione diversa dell’universo. Soltanto l’ingenuo e insopportabile secolo decimonono, come lo chiamava Strauss, mescolò la religione e la cristianità con la filosofia e creò un’enfatica Vernunft, ragione. Secondo Max Weber l’uomo del Ventesimo secolo, scoperta la relatività di ogni valore, nonostante il disagio del disincanto, poteva ancora rispondere: “Non importa, continuiamo”. Una risposta che sarebbe piaciuta all’inglesaccio e di cui avrebbe bisogno la nostra povera Europa-Gulliver per liberarsi dalle catene che la tengono prigioniera.
Secondo Max Weber l’uomo del Ventesimo secolo, scoperta la relatività di ogni valore, nonostante il disagio del disincanto, poteva ancora rispondere: “Non importa, continuiamo”.
E veniamo a noi, alla crisi italiana. È una crisi culturale perché gli intellettuali e gli accademici, perfino i giornalisti, sono fermi appunto alla storia come storia della libertà e dei diritti dei popoli (tutto pronunciato con grande enfasi) e non hanno mai compreso che la libertà è quella del free market e del free speech, senza -ismi, coniugata a una dose fondamentale di realpolitik che manca del tutto.
Quanti libri italiani negli ultimi trent'anni hanno lasciato il segno nella cultura mondiale? L'ultima stella è stata quella di Umberto Eco che passeggiò in un labirinto di simboli, cercando di spiegare la complessità dei segni del mondo contemporaneo. Ne "Il nome della Rosa" c'è una frase tutta hobbesiana, che condensa quanto sto scrivendo su List:
"Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus .
"La rosa primigenia esiste solo nel nome, possediamo soltanto nudi nomi". Gli universali sono soltanto dei nomi, mentre per noi tutto questo si traduce in "valori" che per Hobbes erano solo delle "credenze" che potevano cambiare.
Questa povertà di idee dell'Italia è un caso unico anche in Europa. La Francia infatti continua ad avere degli intellettuali che "rompono" lo schema del politically correct e costringono a pensare (immaginate solo uno scrittore come Michel Houellebecq, ma non è l'unico) e la produzione editoriale degli inglesi (Roger Scruton, Niall Ferguson, Ian Kershaw e molti altri autori) è ricca e non convenzionale al punto che un Ferguson in Italia non farebbe programmi di storia alla Rai, ma sarebbe dimenticato in qualche aula universitaria. Parliamo molto di valori, ma siamo così a corto di idee che siamo giunti a una tirannia dei valori e a un vuoto discorso sull'assenza dei valori.
E il libero mercato e il free speech? In Italia il primo non esiste per il semplice fatto che si sono privilegiate le corporazioni poi trasformate in oligopoli e lobby che non hanno alcun interesse a modificare lo status quo. Quanto al free speech, cioè la libertà di chiamare le cose con il loro nome, in Italia - e ormai in tutta Europa - ciò è considerato un peccato, in certi casi perfino un reato. Hobbes in Italia non poteva nascere né ieri né oggi. Abbiamo dato al mondo Machiavelli, che fu certamente un realista, ma alla fine si affidava alla Fortuna, come sempre nella storia dell'Italia, dove il caso serve a giustificare un paese perfettamente raccontato da Tomasi di Lampedusa nel Gattopardo: cambiare tutto per non cambiare niente. Alla fine, la conclusione è semplice: se non cambia la cultura, se non cambiano le teste, perché mai dovrebbe cambiare il Paese?
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abbia avuto esito positivo, è facoltà del Fornitore recedere dal contratto con effetti immediati.
Pagamenti all'interno dell'applicazione IOS
5.7 In caso di acquisto dell'Abbonamento mediante l'Applicazione per dispositivi IOS, il pagamento è gestito
interamente
attraverso la piattaforma App Store fornita dal gruppo Apple. Il pagamento del corrispettivo è
automaticamente
addebitato sull'Apple ID account dell'Utente al momento della conferma dell'acquisto. Gli abbonamenti
proposti sono
soggetti al rinnovo automatico e all'addebito periodico del corrispettivo. L'Utente può disattivare
l'abbonamento fino a
24h prima della scadenza del periodo di abbonamento in corso. In caso di mancata disattivazione,
l'abbonamento si
rinnova per un eguale periodo e all'Utente viene addebitato lo stesso importo sul suo account Apple.
L'Utente può
gestire e disattivare il proprio abbonamento direttamente dal proprio profilo su App Store. Per maggiori
informazioni al
riguardo: https://www.apple.com/it/legal/terms/site.html. Il Fornitore non è responsabile per eventuali
disservizi della
piattaforma App Store.
6. Promozioni
6.1 Il Fornitore può a sua discrezione offrire agli Utenti delle promozioni sotto forma di sconti o periodi
gratuiti di
fruizione del Servizio.
6.2 Salvo che non sia diversamente specificato nella pagina di offerta della promozione, l'adesione a una
promozione
comporta, alla sua scadenza, l'attivazione automatica del Servizio a pagamento con addebito periodico del
corrispettivo
in base al contenuto del pacchetto di volta in volta selezionato dall'Utente.
6.3 L'Utente ha la facoltà di disattivare il Servizio in qualunque momento prima della scadenza del periodo
di prova
attraverso una delle modalità indicate nel precedente articolo 3).
7. Obblighi e garanzie dell'Utente
7.1 L'Utente dichiara e garantisce:
- di essere maggiorenne;
- di sottoscrivere l'Abbonamento per scopi estranei ad attività professionali, imprenditoriali, artigianali
o commerciali
eventualmente svolte;
- che tutti i dati forniti per l'attivazione dell'Abbonamento sono corretti e veritieri;
- che i dati forniti saranno mantenuti aggiornati per l'intera durata dell'Abbonamento.
7.2 L'Utente si impegna al pagamento del corrispettivo in favore del Fornitore nella misura e con le
modalità definite
nei precedenti articoli.
7.3 L'Utente si impegna ad utilizzare l'Abbonamento e i suoi contenuti a titolo esclusivamente personale, in
forma non
collettiva e senza scopo di lucro; l'Utente è inoltre responsabile per qualsiasi uso non autorizzato
dell'Abbonamento e
dei suoi contenuti, ove riconducibile all'account dell'Utente medesimo; per questo motivo l'Utente si
impegna ad
assumere tutte le precauzioni necessarie per mantenere riservato l'accesso all'Abbonamento attraverso il
proprio account
(per esempio, mantenendo riservate le credenziali di accesso ovvero segnalando senza ritardo al Fornitore
che la
riservatezza di tali credenziali risulta compromessa per qualsiasi motivo).
7.4 La violazione degli obblighi stabiliti nel presente articolo conferisce al Fornitore il diritto di
risolvere
immediatamente il contratto ai sensi dell'articolo 1456 del codice civile, fatto salvo il risarcimento dei
danni.
8. Tutela della proprietà intellettuale e industriale
8.1 L'Utente riconosce e accetta che i contenuti dell'Abbonamento, sotto forma di testi, immagini,
fotografie, grafiche,
disegni, contenuti audio e video, animazioni, marchi, loghi e altri segni distintivi, sono coperti da
copyright e dagli
altri diritti di proprietà intellettuale e industriale di volta in volta facenti capo al Fornitore e ai suoi
danti causa
e per questo si impegna a rispettare tali diritti.
8.2 Tutti i diritti sono riservati in capo ai titolari; l'Utente accetta che l'unico diritto acquisito con
il contratto
è quello di fruire dei contenuti dell'Abbonamento con le modalità e i limiti propri del Servizio. Fatte
salve le
operazioni di archiviazione e condivisione consentite dalle apposite funzionalità del Servizio, qualsiasi
attività di
riproduzione, pubblica esecuzione, comunicazione a terzi, messa a disposizione, diffusione, modifica ed
elaborazione dei
contenuti è espressamente vietata.
8.3 La violazione degli obblighi stabiliti nel presente articolo conferisce al Fornitore il diritto di
risolvere
immediatamente il contratto ai sensi dell'articolo 1456 del codice civile, fatto salvo il risarcimento dei
danni.
9. Manleva
9.1 L'Utente si impegna a manlevare e tenere indenne il Fornitore contro qualsiasi costo – inclusi gli
onorari degli
avvocati, spesa o danno addebitato al Fornitore o in cui il Fornitore dovesse comunque incorrere in
conseguenza di usi
impropri del Servizio da parte dell'Utente o per la violazione da parte di quest'ultimo di obblighi
derivanti dalla
legge ovvero dai presenti termini d'uso.
10. Limitazione di responsabilità
10.1 Il Fornitore è impegnato a fornire un Servizio con contenuti professionali e di alta qualità; tuttavia,
il
Fornitore non garantisce all'Utente che i contenuti siano sempre privi di errori o imprecisioni; per tale
motivo,
l'Utente è l'unico responsabile dell'uso dei contenuti e delle informazioni veicolate attraverso di
essi.
10.2 L'Utente riconosce e accetta che, data la natura del Servizio e come da prassi nel settore dei servizi
della
società dell'informazione, il Fornitore potrà effettuare interventi periodici sui propri sistemi per
garantire o
migliorare l'efficienza e la sicurezza del Servizio; tali interventi potrebbero comportare il rallentamento
o
l'interruzione del Servizio. Il Fornitore si impegna a contenere i periodi di interruzione o rallentamento
nel minore
tempo possibile e nelle fasce orarie in cui generalmente vi è minore disagio per gli Utenti. Ove
l'interruzione del
Servizio si protragga per oltre 24 ore, l'Utente avrà diritto a un'estensione dell'Abbonamento per un numero
di giorni
pari a quello dell'interruzione; in tali casi, l'Utente riconosce che l'estensione dell'Abbonamento è
l'unico rimedio in
suo favore, con la conseguente rinunzia a far valere qualsivoglia altra pretesa nei confronti del
Fornitore.
10.3 L'Utente riconosce e accetta che nessuna responsabilità è imputabile al Fornitore:
- per disservizi dell'Abbonamento derivanti da malfunzionamenti di reti elettriche e telefoniche ovvero di
ulteriori
servizi gestiti da terze parti che esulano del tutto dalla sfera di controllo e responsabilità del Fornitore
(per
esempio, disservizi della banca dell'Utente, etc...);
- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto
è limitata
alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei
sistemi
informatici del Fornitore.
11. Modifica dei termini d'uso
11.1 L'Abbonamento è disciplinato dai termini d'uso approvati al momento dell'acquisto.
11.2 Durante il periodo di validità del contratto, il Fornitore si riserva di modificare i termini della
fornitura per
giustificati motivi connessi alla necessità di adeguarsi a modifiche normative o obblighi di legge, alle
mutate
condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei
contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla
scadenza del
periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione
successivo.
Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al
precedente
articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i
nuovi termini
d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in
tale ipotesi,
l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere
un rimborso
proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.
12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto
legislativo 30
giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi
giuridiche
indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy
messa a
disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei
diritti degli
Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.
13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso,
l'Utente può
contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it
14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la
formazione,
esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o
domicilio
del consumatore, se ubicato in Italia.