17 Febbraio
Non siate troppo buoni
Così l'esercito dei buoni sentimenti ha dimenticato la bussola dell'equità. "Contro l'empatia", il libro di Paul Bloom. La lezione di Churchill, le pagine di Thomas Bernhard e Tom Wolfe. Un'indagine di Fabrizia Sabbatini sull'ascesa (e il declino) del politicamente corretto
di Fabrizia Sabbatini
“Non me ne fotte nulla del Rwanda, però lo dico. Voi no, non ve ne fotte, ma non lo dite!”. È il 1994 quando Carmelo Bene, dalle poltrone del teatro Parioli, in un’epica puntata del Maurizio Costanzo Show, inveisce contro un gruppo di giornalisti.
Siamo in piena deriva politicalcorrettista, è solo l’inizio di un lento declino che arriverà fino ai nostri giorni, una parabola che toccherà le sue vette più alte nell’ultimo decennio per poi iniziare a scivolare verso il basso.
L’uomo bianco occidentale è in overdose da umanitarismo, empatia, buonismo, terzomondismo. Ne ha le tasche piene delle lezioni di umanità, per salvarsi ha bisogno di smettere di fingere interesse per cause perse e lontane dalla sua vita quotidiana. È stanco di essere trattato come un reo da rieducare con iniezioni di empatia. L’empatia lo rende solo una persona peggiore e di ciò ne è fermamente convinto Paul Bloom, celebre psicologo di Yale, che lo afferma provocatoriamente nel suo ultimo saggio, Contro l’empatia, appena uscito in Italia per Liberilibri.
L’autore americano infatti non si dichiara contro la moralità, la compassione, la rispettabilità o le giuste cause, ma evidenzia gli aspetti nefasti di quell’empatia che secondo i progressisti salverà il mondo, quella stessa empatia che nelle scelte politiche tende invece a divenire più forte dell’equità.
“L’empatia è soltanto un riflettore da palcoscenico. Un riflettore che ha un raggio ristretto, illumina intensamente quelli che amiamo e diventa debole verso quelli che sono strani, diversi e spaventosi”, ecco cos’è la vera empatia ed ecco perché sempre più spesso si rivela una pessima guida morale, dando luogo a politiche irrazionali e dettate dall’emotività, a scelte immorali.
E lo sappiamo bene, soprattutto noi europei, che una politica dell’empatia presenta alla fine un conto salato. Ma il tema è sempre stato...
di Fabrizia Sabbatini
“Non me ne fotte nulla del Rwanda, però lo dico. Voi no, non ve ne fotte, ma non lo dite!”. È il 1994 quando Carmelo Bene, dalle poltrone del teatro Parioli, in un’epica puntata del Maurizio Costanzo Show, inveisce contro un gruppo di giornalisti.
Siamo in piena deriva politicalcorrettista, è solo l’inizio di un lento declino che arriverà fino ai nostri giorni, una parabola che toccherà le sue vette più alte nell’ultimo decennio per poi iniziare a scivolare verso il basso.
L’uomo bianco occidentale è in overdose da umanitarismo, empatia, buonismo, terzomondismo. Ne ha le tasche piene delle lezioni di umanità, per salvarsi ha bisogno di smettere di fingere interesse per cause perse e lontane dalla sua vita quotidiana. È stanco di essere trattato come un reo da rieducare con iniezioni di empatia. L’empatia lo rende solo una persona peggiore e di ciò ne è fermamente convinto Paul Bloom, celebre psicologo di Yale, che lo afferma provocatoriamente nel suo ultimo saggio, Contro l’empatia, appena uscito in Italia per Liberilibri.
L’autore americano infatti non si dichiara contro la moralità, la compassione, la rispettabilità o le giuste cause, ma evidenzia gli aspetti nefasti di quell’empatia che secondo i progressisti salverà il mondo, quella stessa empatia che nelle scelte politiche tende invece a divenire più forte dell’equità.
“L’empatia è soltanto un riflettore da palcoscenico. Un riflettore che ha un raggio ristretto, illumina intensamente quelli che amiamo e diventa debole verso quelli che sono strani, diversi e spaventosi”, ecco cos’è la vera empatia ed ecco perché sempre più spesso si rivela una pessima guida morale, dando luogo a politiche irrazionali e dettate dall’emotività, a scelte immorali.
E lo sappiamo bene, soprattutto noi europei, che una politica dell’empatia presenta alla fine un conto salato. Ma il tema è sempre stato al centro della narrazione politica, sebbene in forme diverse. I liberal si sono sempre sentiti più empatici dei conservatori – sottolinea Bloom – hanno cercato di utilizzare il linguaggio dell’empatia, così mentre Obama lamentava un deficit di empatia nella società e ancor prima Clinton diceva agli americani “Sento il vostro dolore”, Churchill aveva già liquidato la faccenda con la seguente battuta:
Se non sei un liberal a vent’anni non hai cuore; se non sei un conservatore a quaranta non hai cervello.
Anche oggi in effetti, quella politica che pare a corto di empatia è probabilmente solo a corto di razionalità. Ma valicando le barriere della politica, tocca fare i conti col progressismo morale, con quel circolo etico che si allarga sempre di più, producendo risultati disastrosi.
Il buonismo moderno, frutto di quella narrazione politically correct che tanto piace ai progressisti, non solo vuole tutti uguali, ma anche le minoranze socialmente più svantaggiate come moralmente migliori degli altri. Aiutarle equivale così a mondare la propria coscienza. Ma da tale inganno ci metteva in guardia già Thomas Bernhard nel 1983, quando scriveva ne Il soccombente che “L’errore più grande che possiamo fare è credere che le cosiddette persone semplici siano in grado di salvarci”, parole che risuonano come un manifesto contro l’umanitarismo ottuso. Lo scrittore austriaco, sempre criticato in patria in quanto fervente esterofilo, sottolineava ai progressisti dell’epoca la normalità del pregiudizio, dell’essere prevenuti nei confronti di ogni essere umano, un pregiudizio che potrebbe anche salvarci la vita. E non perché siamo migliori di altri, ci mancherebbe, ma perché sono gli altri ad essere orrendi quanto noi. Ed è necessario rendersene conto, appunto, non cadere nella trappola dell’empatia.
Bernhard affermava che “i cosiddetti svantaggiati, poveri e diseredati” si rivelano disgustosamente come gli altri, che “gli strati più bassi della popolazione rappresentano esattamente come gli altri più alti, un vero e proprio pericolo pubblico, si comportano in maniera altrettanto schifosa e sono da respingere esattamente come gli altri”. Un vero e proprio affronto ai rivoluzionari da salotto dell’epoca. “Il cosiddetto intellettuale – scriveva l’autore – ha in odio il suo stesso cosiddetto intellettualismo ed è convinto di trovare la propria salvezza presso i cosiddetti poveri e svantaggiati, quelli che in passato venivano chiamati umiliati e offesi, ma da loro, anziché la propria salvezza, egli trova le schifezze che già conosce”.
E gli intellettuali di Thomas Bernhard non sono che un’altra forma dei radical-chic di cui raccontava Tom Wolfe (qui sopra, nella foto Ansa) negli anni Settanta, quell’alta borghesia newyorkese che empatizzava con le cause rivoluzionarie delle Black Panthers sorseggiando champagne da un attico di Manhattan, pena poi ritrovarsi in un singolare conflitto di interessi tra l’assoluto bisogno di domestici e il fatto che i domestici fossero il simbolo assoluto di ciò contro cui i nuovi movimenti stavano combattendo. E allora, per citare l’autore americano, “quanto assolutamente urgente divenne la ricerca dell’unica via di salvezza: domestici bianchi”.
Ed ancor prima, il desiderio di quel bacio sociale era stato magistralmente descritto da Sartre, con il suo umanitario di sinistra, un vedovo con l’occhio appannato di lacrime, che consacra agli umili la sua cultura classica, piange agli anniversari, ama il gatto, il cane e tutti i mammiferi superiori. “Lo scrittore comunista – dice Sartre – ama tutti gli uomini dal secondo piano quinquennale, castiga perché ama”.
Ma tornando ai tempi moderni, c’è ancora una piccola parte della società a cui piace atteggiarsi da bobo, quel genere di persone che ama tessere le lodi del multiculturalismo senza frontiere tanto quanto impartire ordini alla servitù straniera. Quei radical-chic ai quali di radicale è rimasto solo il nome, un esercito di acculturati in dolcevita nero, erre moscia da sfoggiare in pubblico e una libreria di design piena di volumi mai letti, dal petto gonfio di quel genere di empatia – direbbe Paul Bloom – buona per un sito di appuntamenti.
Se il mondo avesse ragionato solo in termini di empatia incondizionata nei confronti del genere umano, la cultura occidentale si sarebbe privata di alcuni tra i suoi più grandi pensatori, come Tucidide, Machiavelli, Hobbes o di uomini e donne di Stato come Margaret Thatcher, Roosevelt o Henry Kissinger.
Non sarà forse l’eccesso di empatia ad aver portato l’attuale élite progressista sul viale del tramonto? E, in definitiva, una élite non dovrebbe forse decidere e organizzare il potere senza lasciarsi corrompere dai buoni sentimenti? Ai posteri l’ardua sentenza.
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Fornitore.
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ulteriori
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- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto
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alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei
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informatici del Fornitore.
11. Modifica dei termini d'uso
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mutate
condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei
contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla
scadenza del
periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione
successivo.
Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al
precedente
articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i
nuovi termini
d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in
tale ipotesi,
l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere
un rimborso
proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.
12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto
legislativo 30
giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi
giuridiche
indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy
messa a
disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei
diritti degli
Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.
13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso,
l'Utente può
contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it
14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la
formazione,
esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o
domicilio
del consumatore, se ubicato in Italia.