12 Luglio

Perché i ricchi votano a sinistra

A votare, a simpatizzare per i partiti di sinistra, sia riformista che radicale, sarebbero rimasti solo i ricchi, mentre i poveri, gli operai, voterebbero per i partiti di destra, populista, sovranista. A domanda brutale, risposta brutale; si, è vero, i ricchi votano a sinistra e non solo in Italia. Un'indagine di Marco Gervasoni sul benestante progressista.

di Marco Gervasoni

Va bene: il Rolex solidale, antirazzista e of course antifascista, con maglietta rossa acclusa, è un post geniale che circolava giorni fa su Facebook. Così come straordinaria, sempre sul medesimo social, è la pagina «Concita al Mondiale», una parodia pastiche del linguaggio, delle pose e dei tic della sinistra che ha deciso di «restare umana», contro quelli che uomini non sono (e però si tratterebbe della maggioranza degli italiani, secondo i sondaggi). Siamo nel campo della satira: che la sinistra tollera solo a due condizioni a) che sia rivolta contro i suoi nemici; b) in caso contrario, che venga dall’interno della propria tribù. Ma sempre di satira si tratta. E di satira si può ridere, ma una cultura politica di sola satira non si può nutrire: avete visto che fine ha fatto la sinistra italiana nel ventennio berlusconiano, che a quel genere attingeva a mani basse? E allora dobbiamo chiederci: il Rolex, le magliette firmate, le terrazze sul mare, gli apericena «inclusivi» e «solidali», gli appelli a «mettere i corpi belli sulle barche » (non gli yacht, quelle dei migranti) sono solo delle caricature, delle forzature proprie a indurre il sorriso, oppure dietro vi è un dato reale? Brutalmente: è vero che i «ricchi» votano a sinistra?

di Marco Gervasoni

Pourquoi les riches votent à gauche è la traduzione francese (Agone Editeur) di un magnifico libro dello statunitense Thomas Frank. Il titolo originale era ben diverso (Listen liberal Or What Ever Happened to the Party of the People?, Metropolitan Books) volgerlo in un’altra lingua senza apparire ermetici era impossibile e poi, gratta gratta, la questione è questa. A votare, a sostenere, a simpatizzare per i partiti di sinistra, sia riformista che radicale, sarebbero rimasti solo i ricchi, mentre i poveri, i lavoratori, gli operai, quelli che nel linguaggio d’antan si chiamavano gli «sfruttati» voterebbero per i partiti di destra, «populista», «sovranista». A domanda brutale, risposta brutale; si, è vero, i ricchi votano a sinistra e non solo in Italia. Però cerchiamo di capire come sia successo, quando e perché, e cosa si celi dietro categorie che sono moralistiche ma non scientifiche come «ricchi » (e «poveri»).

Prima un po’ di storia (che non fa mai male). La polemica che vuole i ricchi, cioè la borghesia, o almeno una sua parte, simpatizzare per i partiti di sinistra è antica. All’inizio del Novecento, Georges Sorel si era già convinto che la forza d’urto apocalittica degli operai rivoluzionari fosse stata corrotta da una fetta della borghesia. Da un punto di vista diverso, un coetaneo (ed estimatore e conoscente) di Sorel, Vilfredo Pareto, scriveva che la borghesia si era avvicinata ai socialisti perché, da élite in decadenza, si era indebolita diventando umanitaria. Un conoscitore e per certi aspetti seguace di Sorel e di Pareto, Robert Michels, a quel tempo socialista, dimostrò, nel 1908, in una ricerca pionieristica della sociologia delle élite, Il proletariato e la borghesia nel movimento socialista italiano: saggio di scienza sociografico-politica, che nei paesi latini il gruppo dirigente socialista e persino sindacale era costituito quasi esclusivamente da esponenti della media borghesia. Per dire che nella storia umana poco è veramente nuovo, forse nulla si crea e nulla di distrugge. Senza dimenticare, nell'Italia di qualche decennio dopo, la fulminante battuta attribuita a Ennio Flaiano «non sono comunista, non posso permettermelo».

Nei paesi latini il gruppo dirigente socialista e persino sindacale era costituito quasi esclusivamente da esponenti della media borghesi. Come diceva Ennio Flaiano «non sono comunista, non posso permettermelo».

I partiti socialisti e comunisti saranno stati anche guidati, nei contesti latini (ma non in Germania, Scandinavia e Regno unito: il capo della Spd, Friedrich Ebert, primo presidente della Repubblica di Weimar, era un sellaio) da «borghesi» ma erano partiti di classe, eccome: i voti degli operai, dei contadini, dei lavoratori manuali andavano quasi tutti a loro. Quasi, perché il voto delle classi subalterne, a seconda dei momenti e delle fasi, si volgeva anche verso partiti conservatori o comunque non di sinistra, come quelli democratici cristiani. In un Regno Unito o in una Francia che negli anni Sessanta possedeva il 70 per cento della forza lavoro classificata come operai manuali, se la correlazione classi popolari uguale voto a sinistra fosse stata meccanica, laburisti, socialisti e comunisti avrebbero dovuto stravincere. Invece oltre Manica la sinistra governò molto meno dei Tories, e in Francia, dal 1958 al 1981, non toccò palla. Ma rispondere a questa domanda ci condurrebbe fuori tema: resta che i partiti socialisti, socialdemocratici e comunisti erano in larga parte votati dalle fasce medio basse della popolazione, molte delle quali partecipavano attivamente alla loro vita associativa e politica. Oggi non è più cosi.

I partiti socialisti e comunisti saranno stati anche guidati, nei contesti latini da «borghesi» ma erano partiti di classe, eccome: i voti degli operai, dei contadini, dei lavoratori manuali andavano quasi tutti a loro.

Guardiamo qualche statistica sulle elezioni recenti. Francia, presidenziali 2017: i quadri superiori e i professionisti hanno votato il 33 per cento e il 26 per cento per Macron (e solo il 20 per cento e il 13 per cento per il candidato della destra Fillon, il 14 per cento e il 19 per cento per Le Pen), mentre il futuro presidente si è aggiudicato solo il 16 per cento del voto operaio (contro il 37 per cento a Le Pen). Regno Unito: parlamentarie 2017. Gli strati più elevati hanno votato il 47 per cento per i tories, e va bene, ma il 17 per cento per il Labour, 11 per cento in più rispetto alle elezioni del 2015 - eppure c’era Corbyn. Di fatto, quello del 2017 è stato il risultato migliore del Labour presso gli strati elevati, fin dal 1979; neppure Blair era riuscito a convincere tanti «ricchi» a votare per lui quanto Corbyn. Più sfumato il quadro delle recenti elezioni italiane: per la presenza di un partito catch-all come i Cinque Stelle e del centro-destra che al nord attrae i piccoli e medi imprenditori: anche qui però il Pd è stato scelto da un elettorato maturo (e anziano), urbano, dotato di titoli di studio, benestante - quello che Paul Ginsborg chiamò a suo tempo ceto medio riflessivo.

I numeri, contrariamente a quanto si sente dire spesso, non parlano da soli. Vanno interpretati. Prima di tutto; cosa si intende con ricchi o benestanti? Da Pierre Bourdieu sappiamo che le classi elevate sono tali perché dotate di un triplice capitale: monetario (reddito e rendite), sociale (reti di frequentazioni e di scambio) culturale (titoli di studio). La proporzione varia a seconda dei luoghi, dei tempi e delle situazioni; ma non si può appartenere alla classi elevate se non si dispone contemporaneamente di questi tre capitali. E allora, per riprendere la questione posta dal libro di Frank: a votare a sinistra sono oggi prevalentemente i detentori di questo triplice capitale - il che non vuol dire che tutti i rappresentanti delle classi elevate votino per la sinistra. Anzi a ben vedere, non è neanche tanto importante l’adesione al voto: conta assai più che, a definire i programmi, le parole d’ordine, l’immaginario, ancor più, l’ideologia, dei partiti di sinistra, sia oggi ormai questa nuova classe.

Cosa si intende con ricchi o benestanti? Da Pierre Bourdieu sappiamo che le classi elevate sono tali perché dotate di un triplice capitale: monetario (reddito e rendite), sociale (reti di frequentazioni e di scambio) culturale (titoli di studio).

Essa ha poco da spartire con i «padroni» panciuti (allora un segno distintivo), bombetta e bastone della satira socialista di Scalarini all’inizio del Novecento, ma anche dalla classe imprenditorial-burocratica rappresentata, nell’immaginario popolare, da un Gianni Agnelli da un lato e dai «cavalieri» di Paolo Villaggio. Non sono più neppure i cumenda della commedia del miracolo economico poi perfezionati nei film di Vanzina. È una borghesia smart, elegante, aperta, inclusiva e progressista, che la sociologa americana Elizabeth Currid-Halkett chiama aspirational class (The Sum of Small Things: A Theory of the Aspirational Class, Princeton University press, 2017)

Quando è iniziato tutto questo? Secondo Thomas Frank, nell’America degli anni Settanta. Nel 1971 il teorico della campagna presidenziale del Democratico Mac Govern, Frederick Dutton, scriveva che i democratici dovevano abbandonare gli operai, i blues collars, «contrari al cambiamento», per rivolgersi ai giovani di una «classe media affluente», laureati al college, che desiderano una «vita piena» e rifuggono dalle «semplici soddisfazioni materiali». A questo punto è tutto un piano inclinato, che porta negli anni Ottanta agli dem Atari (una marca di computer) di Gary Hart e nel decennio dopo ai clintoniani di Bill, che trasformano l’Asinello nel partito di Wall Street, degli «imprenditori che rischiano e che creano nuovi lavori e prodotti migliori», «route 128 e Silicon Valley». Secondo Frank, poi, Tony Blair non avrebbe fatto altro, dopo una gitarella in Usa, che appropriarsi degli slogan e delle brochure di Clinton, e trasportarle nel Regno Unito.

Il punto di vista di Frank è quello di un «vecchio» sinistrorso (in realtà è nato nel 1965), di un nostalgico del new deal: la cosa interessante è che, ben prima della vittoria di Trump (il suo libro esce all’inizio del 2016) egli aveva messo in guardia i liberal da quella deriva, in una serie di volumi in cui avvisava che gli operai già da tempo votavano i Repubblicani. Ma non era stato ascoltato. Come avrebbero, del resto, potuto dargli retta? Dopo la caduta del Muro di Berlino i dirigenti della sinistra, vedendo tracollare il mito del mondo nuovo dell’eguaglianza, molto presente anche nei riformisti, lo sostituirono con quello del progresso. Mito assai robusto anche in precedenza; ma se prima ciò significava tendere verso l’uguaglianza, ora il concetto di progresso si trasformò nell’esaltazione dell’individuo e dell’individualismo, della diversità, delle opportunità: e la religione della eguaglianza fu rimpiazzata da quella dei diritti civili. A reggere tutto, il peana alla meritocrazia e alle capacità individuali.

I partiti di sinistra, nei loro gangli dirigenziali, ammettevano ormai quasi solo rappresentanti di classi dotate di capitale sociale e soprattutto culturale. La laurea e il master nelle università della Ivy League diventarono il passe-partout per ambire a leader, a presidente, a capo del governo, a ministro. Da qui l’ideologia della superiorità politica, ma diremmo pure antropologica, dei depositari di titolo dei studio, il culto della competenza, ma anche del savoir faire, del saper parlare e condursi in società.

Qui ci viene in soccorso una sagace definizione di Thomas Piketty: «Sinistra braminica» (Brahmin Left vs Merchant Right: Rising Inequality & the Changing Structure of Political Conflict, WID.world WORKING PAPER SERIES N° 2018/7).

I bramini, cioè i membri della casta sacerdotale della società induista a cui spetta la celebrazione dei rituali religiosi più significativi. Nella società in apparenza secolarizzata i nuovi sacerdoti, come aveva capito all’inizio del Ottocento Henri de Saint-Simon, sono diventati l’esperto e il tecnico, che hanno appreso una disciplina e sono stati selezionati da una scuola, che ha rilasciato loro un titolo, concepito, più che come un diploma, come un’attestazione di appartenenza di corpo.
Non è un caso che Piketty sia francese. La bramanizzazione, se si passa il termine orrendo, della sinistra si verifica infatti, nell’Europa continentale, prima in Francia che altrove. Dove, nel dopoguerra, fu creata l’Ena, una Grande Ecole da cui uscirono tutti i presidenti della Repubblica dopo De Gaulle (a eccezione di Mitterrand, troppo anziano, e di Sarkozy, troppo outsider) ma anche quasi tutti i ministri e gli alti funzionari. Quando la gauche arrivò al potere, nel 1981, il Partito socialista di Mitterrand era già quasi esclusivamente composto da «bramini», gli enarchi che poi si riprodussero con rapidità: è dalle promotion Ena che i ministri scelgono i collaboratori, che poi li sostituiranno - e indovinate da dove è stato pescato pure Macron? Sarà allora un caso che la Francia degli anni Ottanta veda la nascita del fenomeno Le Pen (quarto alle presidenziali del 1988)? Quando si candidò Lionel Jospin, in quelle del 1995, gli operai che lo scelsero erano già netta minoranza, preferendo, a lui socialista, Chirac e Le Pen.

Tre anni prima, nel film La Crise di Coline Serreau, un ricco, casa nella banlieu chic di Neuilly, voto socialista, rimprovera il proletario Michou, casa nella banlieu povera di Saint-Denis, di essere «razzista» «immorale» e insensibile alla «diversità»: il banlieusard non tollera infatti il rumore e il tanfo degli «arabi» che si prendono le case popolari lasciando lui a dormire in macchina, perché senza soldi per pagare un affitto.

Ed eravamo ancora nella tarda società fordista. In quella della globalizzazione, tutto diventa più veloce, la disruption domina, nascono nuove figure sociali i bohemian bourgeois scoperti (e lui a coniare il termine) dal conservatore David Brooks. (Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There, Simon & Schuster, 2000) I bobos invadono i quartieri popolari e li genderizzano, espellono i vecchi abitanti, costretti a trasferirsi in periferia, dove vivono quasi esclusivamente immigrati e poveri.

La nuova aspirational class o anche «classe affluente» (Rachel Sherman, Uneasy Street: The Anxieties of Affluence, Princeton University press, 2017) è composta da individui che lavorano nel campo della «conoscenza», del silicio, della informazione, del soft, non conoscono l’hard, frequentano solo gente come loro, che mangia come loro, che ha i loro stessi consumi, non più quelli di massa. La classe affluente è aperta, bio e solidale, è pro immigrazione quando non open border, è a favore di tutti i diritti, ma proprio tutti, delle minoranze, gay, transgender, queer. Naturalmente non vuole un’economia troppo irrigidita; il posto fisso le fa orrore, ha il culto della «libertà libertaria» (quella, per Raymond Aron, diffusa dal Sessantotto contro la «libertà liberale»). Per cui i contratti di lavoro devono essere i più laschi possibile: chi merita ed è capace saprà farsi avanti. Per quanto ben definita dai lavori di Sherman, di Currid-Halkett, di Richard V. Revees (Dream Hoarders. How the American Upper Middle Class Is Leaving Everyone Else in the Dust, Brooking Institution press, 2017) manca tuttavia ancora un Veblen che scriva la teoria di questa nuova classe agiata.

Ovvio che questa nuova classe voti i partiti di sinistra. Da un lato i militanti ma soprattutto i dirigenti, sempre più da quel mondo provengono. Dall’altro, come si è visto nel caso statunitense, i capi della sinistra sono convinti, presi dalla ideologia «postindustriale» (e postmoderna) che le vecchie classi lavoratrici siano statisticamente sul punto di decimarsi, perciò scientemente si rivolgono sempre più verso questa nuova clientela elettorale. Che fornisce loro nuova allure, charme e credibilità dopo la disfatta del socialismo reale (crollato addosso anche a quello riformista). Anzi la nuova classe regala alla sinistra qualcosa di più: un immaginario che i vecchi social-comunisti avevano perduto, e un’ideologia. Il problema è che le vecchie classi popolari non stavano declinando così in fretta come i teorici del postindustriale credevano; e anzi, a partire da un certo punto, la globalizzazione non solo le impoverisce, declassa pure il ceto medio, lo spezza in due e forse in più parti, produce lavoratori precari e sempre più impoveriti.

Siamo rimasti all’esterno dell’Italia per cercare di volare il più possibile alto, fuori da polemiche. Diciamo solo che, però, dopo la Francia, è proprio l'Italia degli anni Novanta a mostrare segni anticipatori: non è solo il collegio di Mirafiori che nel 1994 viene stravinto da un candidato di Forza italia. Gli studi di Maurizio Pisati (Voto di classe. Posizione sociale e preferenze politiche in Italia, Il Mulino, 2010) hanno mostrato come, nella Seconda repubblica, i detentori di capitale culturale e sociale abbiano sempre massicciamente votato a sinistra, mentre gli operai, in maniera un po’ ondivaga, a volte si siano rivolti al blocco berlusconiano, altre volte siano tornati a casa. Ma dal 2013 se ne sono andati, forse per sempre.

La sinistra ha davanti due strade. Una, diventare compiutamente un partito radicale di massa, una categoria teorizzata per l‘Italia da Augusto Del Noce fin dagli anni Settanta, ma che si può estendere a tutte le sinistra del mondo occidentale. È la via di Macron, però già intrapresa dai socialisti spagnoli con Zapatero e che ora affascina anche la Spd: non più sinistra (e men che meno socialismo) ma progressismo. Il suo blocco sociale sono le élite urbane, affluenti, dotate del triplice capitale. Questo progressismo crede di vincere perché il blocco concorrente, quello popolare, sarebbe egemonizzato dai populisti di destra e di sinistra, che però «non possono governare». Uno schema suicidario; non solo perché i populisti al governo ci possono andare, eccome, ma anche perché, anche quando gli «elitari» riescono a vincere le elezioni, finiscono per governare senza entrare in sintonia con il paese, dall’alto, in forma verticistiche e autoritarie soft, con il rischio alla fine di far saltare le istituzioni (un rischio che il sistema della Quinta repubblica corre sempre).

Non convince però neppure l’altra via, quella del «populismo di sinistra ». Dati elettorali alla mano, infatti, non pare che quelli dei Sanders, dei Corbyn, dei Mélenchon, dei Podemos, siano da considerarsi partiti popolari, come si vede anche dalla loro ideologia: multiculturalismo spinto, immigrazionismo, culto estremo della diversità e dei diritti. Più che scelti dal nuovo proletariato e dalle classi popolari, il nuovo «popolo degli abissi», i populisti rossi sembrano il partito della fascia dominata dei ceti dominanti (per dirla con Bourdieu): millenial con piccola rendita, laureati, anche in «gradi scuole», ma soprattutto in sedi meno prestigiose rispetto al «blocco elitario», più bohémien che bourgeois, lavoratori della gig economy; un ceto prevalentemente metropolitano, come quello del blocco elitario che pure a parole contrasta, ma in cui una parte di loro prima o poi desidera accasarsi - vedere il percorso di Tsipras che da rivoluzionario diventato macroniano.

Che fare? Non lo so e, a dire il vero, non riconoscendomi nella sinistra, neppure la questione mi strugge. Non credo però che si potrà cominciare qualcosa partendo dalle magliette rosse, dalle copertine dei settimanali, dai «manifesti» dei rotocalchi rock: un genere, del resto, morto, come la sinistra, pochi anni dopo il crollo del muro di Berlino.

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8.3 La violazione degli obblighi stabiliti nel presente articolo conferisce al Fornitore il diritto di risolvere immediatamente il contratto ai sensi dell'articolo 1456 del codice civile, fatto salvo il risarcimento dei danni.

9. Manleva
9.1 L'Utente si impegna a manlevare e tenere indenne il Fornitore contro qualsiasi costo – inclusi gli onorari degli avvocati, spesa o danno addebitato al Fornitore o in cui il Fornitore dovesse comunque incorrere in conseguenza di usi impropri del Servizio da parte dell'Utente o per la violazione da parte di quest'ultimo di obblighi derivanti dalla legge ovvero dai presenti termini d'uso.

10. Limitazione di responsabilità
10.1 Il Fornitore è impegnato a fornire un Servizio con contenuti professionali e di alta qualità; tuttavia, il Fornitore non garantisce all'Utente che i contenuti siano sempre privi di errori o imprecisioni; per tale motivo, l'Utente è l'unico responsabile dell'uso dei contenuti e delle informazioni veicolate attraverso di essi.
10.2 L'Utente riconosce e accetta che, data la natura del Servizio e come da prassi nel settore dei servizi della società dell'informazione, il Fornitore potrà effettuare interventi periodici sui propri sistemi per garantire o migliorare l'efficienza e la sicurezza del Servizio; tali interventi potrebbero comportare il rallentamento o l'interruzione del Servizio. Il Fornitore si impegna a contenere i periodi di interruzione o rallentamento nel minore tempo possibile e nelle fasce orarie in cui generalmente vi è minore disagio per gli Utenti. Ove l'interruzione del Servizio si protragga per oltre 24 ore, l'Utente avrà diritto a un'estensione dell'Abbonamento per un numero di giorni pari a quello dell'interruzione; in tali casi, l'Utente riconosce che l'estensione dell'Abbonamento è l'unico rimedio in suo favore, con la conseguente rinunzia a far valere qualsivoglia altra pretesa nei confronti del Fornitore.
10.3 L'Utente riconosce e accetta che nessuna responsabilità è imputabile al Fornitore:
- per disservizi dell'Abbonamento derivanti da malfunzionamenti di reti elettriche e telefoniche ovvero di ulteriori servizi gestiti da terze parti che esulano del tutto dalla sfera di controllo e responsabilità del Fornitore (per esempio, disservizi della banca dell'Utente, etc...);
- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto è limitata alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei sistemi informatici del Fornitore.

11. Modifica dei termini d'uso
11.1 L'Abbonamento è disciplinato dai termini d'uso approvati al momento dell'acquisto.
11.2 Durante il periodo di validità del contratto, il Fornitore si riserva di modificare i termini della fornitura per giustificati motivi connessi alla necessità di adeguarsi a modifiche normative o obblighi di legge, alle mutate condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla scadenza del periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione successivo. Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al precedente articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i nuovi termini d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in tale ipotesi, l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere un rimborso proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.

12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto legislativo 30 giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi giuridiche indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy messa a disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei diritti degli Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.

13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso, l'Utente può contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it

14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la formazione, esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o domicilio del consumatore, se ubicato in Italia.

Perché i ricchi votano a sinistra

Nei paesi latini il gruppo dirigente socialista e persino sindacale era costituito quasi esclusivamente da esponenti della media borghesi. Come diceva Ennio Flaiano «non sono comunista, non posso permettermelo».

I partiti socialisti e comunisti saranno stati anche guidati, nei contesti latini da «borghesi» ma erano partiti di classe, eccome: i voti degli operai, dei contadini, dei lavoratori manuali andavano quasi tutti a loro.

Cosa si intende con ricchi o benestanti? Da Pierre Bourdieu sappiamo che le classi elevate sono tali perché dotate di un triplice capitale: monetario (reddito e rendite), sociale (reti di frequentazioni e di scambio) culturale (titoli di studio).

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