21 Gennaio
Una destra (im)possibile
Divergenze, contrasti, padri nobili ripescati e dimenticati. Nella notte del disordine dei sistemi democratici, molte vacche sono diventate grigie o nere. Michele Magno fa un viaggio nelle idee della destra.
di Michele Magno
Il socialismo europeo è ormai solo un logo pubblicitario, d'accordo. Ma oggi anche chi parla di destra europea forse bara un po'. È infatti impossibile mettere in un unico contenitore le idee e i programmi di Silvio Berlusconi, Angela Merkel, Theresa May, Mariano Raioy, Sebastian Kurz e via discorrendo. Le identità nazionali hanno guadagnato un peso crescente, e sono gli imperativi della globalizzazione a dettare le linee d'azione. Inoltre, è finito il tempo della contrapposizione frontale tra i duri-e-puri del neoliberismo e i custodi incorrotti del welfare state. Nella notte del disordine dei sistemi democratici, molte vacche sono diventate grigie o nere. Certo, la destra continua a richiamarsi ai suoi valori di sempre, a partire dal primato del mercato. Ma il campo delle grandi questioni etico-politiche resta disseminato di divergenze e contrasti. Basti pensare ai nodi del federalismo, dell'immigrazione, dei diritti civili, della bioetica. Pure, nell'Europa novecentesca una "destra intransigente" c'è stata.
Uno storico di orientamento marxista, Perry Anderson, ha intitolato così un celebre saggio apparso nel 1992 (ora in "Spectrum", Baldini Castoldi, 2008). I suoi padri nobili? Secondo l'editorialista della New Left Review, sono stati quattro: Michael Oakeshott, Carl Schmitt, Leo Strauss e Friedrich von Hayek. Dal punto di vista anagrafico, Strauss (1899-1973), Hayek (1899-1991) e Oakeshott (1901-1990) sono quasi perfettamente coetanei. Più anziano di un decennio, Schmitt (1888-1985) fu attivo nello stesso arco di tempo. Benché provenienti da discipline differenti -rispettivamente dalla filosofia, dall'economia, dalla storia, dal diritto- i loro interessi si sono incrociati sotto la spinta del collasso della società europea, sfibrata tra le due guerre mondiali dal tracollo industriale, dalle rivolte operaie e dalla violenta reazione dei ceti medi.
È impossibile mettere in un unico contenitore le idee e i programmi di Silvio Berlusconi, Angela Merkel, Theresa May, Mariano Raioy, Sebastian Kurz
...di Michele Magno
Il socialismo europeo è ormai solo un logo pubblicitario, d'accordo. Ma oggi anche chi parla di destra europea forse bara un po'. È infatti impossibile mettere in un unico contenitore le idee e i programmi di Silvio Berlusconi, Angela Merkel, Theresa May, Mariano Raioy, Sebastian Kurz e via discorrendo. Le identità nazionali hanno guadagnato un peso crescente, e sono gli imperativi della globalizzazione a dettare le linee d'azione. Inoltre, è finito il tempo della contrapposizione frontale tra i duri-e-puri del neoliberismo e i custodi incorrotti del welfare state. Nella notte del disordine dei sistemi democratici, molte vacche sono diventate grigie o nere. Certo, la destra continua a richiamarsi ai suoi valori di sempre, a partire dal primato del mercato. Ma il campo delle grandi questioni etico-politiche resta disseminato di divergenze e contrasti. Basti pensare ai nodi del federalismo, dell'immigrazione, dei diritti civili, della bioetica. Pure, nell'Europa novecentesca una "destra intransigente" c'è stata.
Uno storico di orientamento marxista, Perry Anderson, ha intitolato così un celebre saggio apparso nel 1992 (ora in "Spectrum", Baldini Castoldi, 2008). I suoi padri nobili? Secondo l'editorialista della New Left Review, sono stati quattro: Michael Oakeshott, Carl Schmitt, Leo Strauss e Friedrich von Hayek. Dal punto di vista anagrafico, Strauss (1899-1973), Hayek (1899-1991) e Oakeshott (1901-1990) sono quasi perfettamente coetanei. Più anziano di un decennio, Schmitt (1888-1985) fu attivo nello stesso arco di tempo. Benché provenienti da discipline differenti -rispettivamente dalla filosofia, dall'economia, dalla storia, dal diritto- i loro interessi si sono incrociati sotto la spinta del collasso della società europea, sfibrata tra le due guerre mondiali dal tracollo industriale, dalle rivolte operaie e dalla violenta reazione dei ceti medi.
È impossibile mettere in un unico contenitore le idee e i programmi di Silvio Berlusconi, Angela Merkel, Theresa May, Mariano Raioy, Sebastian Kurz e via discorrendo.
Schmitt, originario della Vestfalia, si mette subito in luce durante la Repubblica di Weimar come il più fiero avversario cattolico del socialismo e del liberalismo. Impegnato in dispute vibranti sul precario parlamentarismo della Germania, non esita a bollarli come annacquate teologie laiche, destinate a essere travolte dalla mitologia nazionalistica ("Cattolicesimo romano e forma politica",1923). Le sue riflessioni sfociano così in quel "decisionismo" su cui sono stati versati fiumi d'inchiostro.
In Inghilterra, dove il manifesto filocattolico di Schmitt viene stampato nel 1931 nella collana "Essays in Order", lo scontro politico non era altrettanto polarizzato. Negli anni Venti Cambridge era un'oasi accademica riparata. La curiosità di Oakeshott era rivolta altrove. La sua prima pubblicazione è un trattatello sulla religione d'impronta ancora anglicana, volto a dimostrare il carattere sostanzialmente unitario di civiltà e cristianità ("Society Pamphlet", 1927). Quando però la sua attenzione si sposta sulla politica, il "Leviatano" diventa per lui "forse l'unico capolavoro di filosofia politica in lingua inglese" ("Hobbes on Civil Association", 1946). Ma non è questo l'unico punto di contatto con il pensiero di Schmitt. Al giurista tedesco lo univa anche l'aperto disprezzo per le teorie democratiche. Oakeshott ne scrive uno spietato atto d'accusa per la Cambridge Review nel novembre 1932, alla vigilia della vittoria nazista in Germania. Pochi mesi dopo, Schmitt - che già era stato consigliere dei cancellieri Heinrich Brüning e Kurt von Schleicher - si schiererà con Hitler.
Nel frattempo, Strauss era entrato nel movimento sionista e aveva cominciato ad approfondire prima l'esegesi biblica di Spinoza e poi l'opera di Hobbes. Proprio le ricerche su Hobbes lo mettono in comunicazione con Schmitt, con il quale a Berlino stabilisce una salda amicizia. Nel 1932, gli dedica un libello in cui sosteneva che, nel rigettare lodevolmente i principi del liberalismo, Schmitt ne aveva però frainteso la genesi filosofica. Perché la teoria hobbesiana dello Stato, lungi dal rappresentare un antidoto contro il moderno liberalismo, ne costituiva l'autentico fondamento. Enfatizzando infatti l'ostilità come sentimento dominante nella vita associata, egli aveva creato un involontario "liberalismo con davanti il segno meno".
Nietzsche per Strauss era il solo filosofo che aveva compreso quanto fosse profonda la crisi della modernità con l'avvento della democrazia di massa.
Schmitt accolse l'obiezione dell'amico senza battere ciglio. Anzi, prima che le camicie brune bruciassero il palazzo del Reichstag, lo aiutò a raggiugere la Francia. Trasferitosi a Londra nel 1934, Strauss cerca di dimostrare che l'opera di Hobbes tendeva a rimpiazzare il modello classico dell'ordinamento politico, basato sui privilegi aristocratici, con una teoria della sovranità giustificata dalla paura. Un edificio costruito, quindi, sulle sabbie mobili del "rifiuto di ogni graduazione del genere umano" ("The Political Philosophy of Hobbes", 1936). Tesi in qualche misura accolta dallo stesso Oakeshott, per il quale tuttavia l'ideatore del "pactum subiectionis" non aveva inteso sacrificare sul suo altare le virtù eroiche della parte migliore della società: nel suo realismo, le aveva soltanto conferite a pochi privilegiati, "a causa della scarsità di nobili caratteri".
Nel 1938 Strauss ottiene una cattedra all'università di Chicago. Inizia a pubblicare una serie considerevole di lavori, e elabora una teoria politica di cui si avvarrà la scuola più risoluta del conservatorismo americano. I suoi punti nevralgici sono due. Il primo: un ordinamento politico giusto deve fondarsi sulle immutabili esigenze del diritto naturale. Il secondo: l'ordinamento politico migliore è quello che rispecchia le diversità dell'eccellenza umana, e perciò a guidarlo deve essere un'élite di competenti ("Liberalismo antico e moderno",1968). Nietzsche diventa così la sua stella polare: per Strauss il solo filosofo che aveva compreso pienamente quanto fosse profonda la crisi della modernità con l'avvento della democrazia di massa.
Tali preoccupazioni varcheranno rapidamente l'oceano grazie ad Hayek, che aveva preceduto lo stesso Oakeshott nella denuncia dei guasti intollerabili della pianificazione. L'economista austriaco era arrivato alla London School of Economics nel 1931. Nel paese natale aveva avuto una formazione laica, genuinamente liberale, immune da ogni tentazione spiritualistica. Non a caso era stato Ernst Mach a suscitare i suoi primi entusiasmi filosofici. Ma il suo vero mentore era Ludwig von Mises, campione del libero mercato. La situazione dell'Austria lasciava però ben poco spazio al suo liberalismo puro, lacerata com'era da una lotta senza quartiere tra una sinistra socialista e una destra clericale. L'unica soluzione sembrava quella di un governo autoritario. Consigliere di monsignor Seipel, il prelato che guidò il paese alla fine degli anni Venti, Mises approverà i provvedimenti adottati da Dollfuss per battere il movimento operaio, scaricando la responsabilità della dura repressione del 1934 sulla follia dei socialdemocratici, che contestavano l'alleanza con il regime mussoliniano.
Negli stessi anni, Hayek era entrato in una competizione al calor bianco con Keynes per affermare la supremazia del suo credo economico. Scoppiata la guerra, nel 1944 lancia da Cambridge -dov'era sfollato- un appassionato grido d'allarme contro la logica totalitaria della pianificazione centralizzata ("La via della schiavitù"), che lo rese famoso. La sua polemica prendeva di mira la sostanziale continuità tra socialismo e nazismo, entrambi perniciosi fenomeni di origine tedesca, e nel contempo segnalava i pericoli per la libertà insiti nel verbo socialista. Scoraggiato dal clima di isolamento in cui si era venuto a trovare dopo il successo dei laburisti di Clement Attlee, nel 1950 decide di partire per Chicago. Accantonati gli studi economici, si dedica all'elaborazione di una teoria della società e della politica che si sarebbe rivelata come la più ambiziosa tra quelle emerse dai ranghi della destra postbellica ("La società libera",1960).
Hayek era entrato in una competizione al calor bianco con Keynes per affermare la supremazia del suo credo economico.
Molti anni dopo, sarà costretto ad ammettere che i suoi ideali politici non avevano raccolto il consenso che meritavano; e che l'ordine spontaneo del mercato non solo escludeva necessariamente l'eguaglianza, ma poteva ignorare anche i meriti. In altri termini, si vedrà costretto a mettere in discussione l'assunto di Strauss, che fondava la gerarchia sociale sulla diversità dei talenti naturali. Hayek riteneva che questa fosse una verità troppo scomoda per essere divulgata con leggerezza, e confidava nell'efficacia dei vincoli religiosi per tenere a freno le insofferenze dei perdenti nella lotteria della vita ("Legge, legislazione e libertà", 1973-1976).
Al di là delle loro differenti simpatie politiche e vocazioni teoretiche, tutti e quattro i pensatori della destra intransigente erano assillati dai rischi insiti nella democrazia di massa, temuta come l'abisso nel quale sprofonda l'assenza di regole: "to mysterion tes anomias", il mistero della mancanza della legge. Per scongiurare il pericolo, avevano eretto nel corso di sei decenni barriere più o meno resistenti all'usura del tempo. Ma una cosa è certa: le risorse culturali spese in questa impresa, indipendentemente da come la si voglia valutare, sono state davvero notevoli. La vastità degli interessi di Strauss e la sua statura intellettuale non avevano uguali nella sua generazione. Gli stessi cedimenti di Schmitt al nazismo non ne hanno pregiudicato la straordinaria capacità di fondere ingegno analitico e immaginazione metaforica, a cui si devono illuminanti intuizioni sul sempiterno problema del potere. Hayek ha saputo elaborare una critica dello Stato assistenziale la cui portata e la cui forza rimangono ancora attuali. In questa galleria di personalità, Oakeshott si distingue anche per le sue qualità letterarie. I suoi libri sono espressione di un raffinato esercizio di seduzione intellettuale, e la sua prosa ha un tocco di edoardiana opulenza.
Se paragoniamo la fortuna di questi pensatori a quella di alcuni intellettuali democratici del Novecento, riscontriamo una singolare contraddizione. Il solo John Rawls in un ventennio aveva accumulato una bibliografia superiore a quella di tutti i nostri messi insieme. Tuttavia, il suo concetto di "giustizia come equità" ha esercitato una scarsa influenza sulle strategie dei partiti e sulle politiche governative. Uno dei suoi motivi va cercato in un'idea di giustizia irenica quanto distante da una realtà segnata da incessanti e tumultuose trasformazioni. Al contrario, la voce dei pensatori di cui abbiamo parlato era almeno ascoltata nelle cancellerie. Schmitt fu consigliere di von Papen e ricevette Kurt Kiesinger; gli straussiani affollarono il Consiglio per la sicurezza nazionale durante la presidenza di Ronald Reagan; Hayek fu incensato da Margaret Tatcher alla Camera dei Comuni; Oakeshott entrò nel breviario ufficiale del premier John Major. Una destra non solo intransigente, insomma, ma anche autorevole.
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8.1 L'Utente riconosce e accetta che i contenuti dell'Abbonamento, sotto forma di testi, immagini,
fotografie, grafiche,
disegni, contenuti audio e video, animazioni, marchi, loghi e altri segni distintivi, sono coperti da
copyright e dagli
altri diritti di proprietà intellettuale e industriale di volta in volta facenti capo al Fornitore e ai suoi
danti causa
e per questo si impegna a rispettare tali diritti.
8.2 Tutti i diritti sono riservati in capo ai titolari; l'Utente accetta che l'unico diritto acquisito con
il contratto
è quello di fruire dei contenuti dell'Abbonamento con le modalità e i limiti propri del Servizio. Fatte
salve le
operazioni di archiviazione e condivisione consentite dalle apposite funzionalità del Servizio, qualsiasi
attività di
riproduzione, pubblica esecuzione, comunicazione a terzi, messa a disposizione, diffusione, modifica ed
elaborazione dei
contenuti è espressamente vietata.
8.3 La violazione degli obblighi stabiliti nel presente articolo conferisce al Fornitore il diritto di
risolvere
immediatamente il contratto ai sensi dell'articolo 1456 del codice civile, fatto salvo il risarcimento dei
danni.
9. Manleva
9.1 L'Utente si impegna a manlevare e tenere indenne il Fornitore contro qualsiasi costo – inclusi gli
onorari degli
avvocati, spesa o danno addebitato al Fornitore o in cui il Fornitore dovesse comunque incorrere in
conseguenza di usi
impropri del Servizio da parte dell'Utente o per la violazione da parte di quest'ultimo di obblighi
derivanti dalla
legge ovvero dai presenti termini d'uso.
10. Limitazione di responsabilità
10.1 Il Fornitore è impegnato a fornire un Servizio con contenuti professionali e di alta qualità; tuttavia,
il
Fornitore non garantisce all'Utente che i contenuti siano sempre privi di errori o imprecisioni; per tale
motivo,
l'Utente è l'unico responsabile dell'uso dei contenuti e delle informazioni veicolate attraverso di
essi.
10.2 L'Utente riconosce e accetta che, data la natura del Servizio e come da prassi nel settore dei servizi
della
società dell'informazione, il Fornitore potrà effettuare interventi periodici sui propri sistemi per
garantire o
migliorare l'efficienza e la sicurezza del Servizio; tali interventi potrebbero comportare il rallentamento
o
l'interruzione del Servizio. Il Fornitore si impegna a contenere i periodi di interruzione o rallentamento
nel minore
tempo possibile e nelle fasce orarie in cui generalmente vi è minore disagio per gli Utenti. Ove
l'interruzione del
Servizio si protragga per oltre 24 ore, l'Utente avrà diritto a un'estensione dell'Abbonamento per un numero
di giorni
pari a quello dell'interruzione; in tali casi, l'Utente riconosce che l'estensione dell'Abbonamento è
l'unico rimedio in
suo favore, con la conseguente rinunzia a far valere qualsivoglia altra pretesa nei confronti del
Fornitore.
10.3 L'Utente riconosce e accetta che nessuna responsabilità è imputabile al Fornitore:
- per disservizi dell'Abbonamento derivanti da malfunzionamenti di reti elettriche e telefoniche ovvero di
ulteriori
servizi gestiti da terze parti che esulano del tutto dalla sfera di controllo e responsabilità del Fornitore
(per
esempio, disservizi della banca dell'Utente, etc...);
- per la mancata pubblicazione di contenuti editoriali che derivi da cause di forza maggiore.
10.4 In tutti gli altri casi, l'Utente riconosce che la responsabilità del Fornitore in forza del contratto
è limitata
alle sole ipotesi di dolo o colpa grave.
10.5 Ai fini dell'accertamento di eventuali disservizi, l'Utente accetta che faranno fede le risultanze dei
sistemi
informatici del Fornitore.
11. Modifica dei termini d'uso
11.1 L'Abbonamento è disciplinato dai termini d'uso approvati al momento dell'acquisto.
11.2 Durante il periodo di validità del contratto, il Fornitore si riserva di modificare i termini della
fornitura per
giustificati motivi connessi alla necessità di adeguarsi a modifiche normative o obblighi di legge, alle
mutate
condizioni del mercato di riferimento ovvero all'attuazione di piani aziendali con ricadute sull'offerta dei
contenuti.
11.3 I nuovi termini d'uso saranno comunicati all'Utente con un preavviso di almeno 15 giorni rispetto alla
scadenza del
periodo di fatturazione in corso ed entreranno in vigore a partire dall'inizio del periodo di fatturazione
successivo.
Se l'Utente non è d'accordo con i nuovi termini d'uso, può esercitare la disdetta secondo quanto previsto al
precedente
articolo 3.
11.4 Ove la modifica dei termini d'uso sia connessa alla necessità di adeguarsi a un obbligo di legge, i
nuovi termini
d'uso potranno entrare in vigore immediatamente al momento della comunicazione; resta inteso che, solo in
tale ipotesi,
l'Utente potrà recedere dal contratto entro i successivi 30 giorni, con il conseguente diritto ad ottenere
un rimborso
proporzionale al periodo di abbonamento non goduto.
12. Trattamento dei dati personali
12.1 In conformità a quanto previsto dal Regolamento 2016/679 UE e dal Codice della privacy (decreto
legislativo 30
giugno 2003, n. 196), i dati personali degli Utenti saranno trattati per le finalità e in forza delle basi
giuridiche
indicate nella privacy policy messa a disposizione dell'Utente in sede di registrazione e acquisto.
12.2 Accettando i presenti termini di utilizzo, l'Utente conferma di aver preso visione della privacy policy
messa a
disposizione dal Fornitore e di averne conservato copia su supporto durevole.
12.3 Il Fornitore si riserva di modificare in qualsiasi momento la propria privacy policy nel rispetto dei
diritti degli
Utenti, dandone notizia a questi ultimi con mezzi adeguati e proporzionati allo scopo.
13. Servizio clienti
13.1 Per informazioni sul Servizio e per qualsiasi problematica connessa con la fruizione dello stesso,
l'Utente può
contattare il Fornitore attraverso i seguenti recapiti: help@newslist.it
14. Legge applicabile e foro competente
14.1 Il contratto tra il Fornitore e l'Utente è regolato dal diritto italiano.
14.2 Ove l'Utente sia qualificabile come consumatore, per le controversie comunque connesse con la
formazione,
esecuzione, interpretazione e cessazione del contratto, sarà competente il giudice del luogo di residenza o
domicilio
del consumatore, se ubicato in Italia.